《道德經(jīng)》21章，在老清眼中是重要的一章,，主要的原因是從這章里,，摸到了“悟”的門坎。
1,、“道之為物,，惟恍惟惚”，恍與惚是發(fā)生在人的心理感受中,?？赡苁侵鲃?dòng)的思維推理，也可能是無意間的心靈顯現(xiàn),。但重要的是出現(xiàn)在不同的具體的每一個(gè)“自我”腦海中,。所以，“悟”是很自我的認(rèn)識(shí),。
2,、“悟”，看字是“心”“吾”,，創(chuàng)字者也是了解“悟”的自我性,。每一個(gè)“自我”都有獨(dú)特的經(jīng)歷，不同的能力,，而且站在不平等的某一個(gè)生活層次中,。這決定了所“悟”之“道”不完全相同。
3,、傳說佛祖在菩提樹下悟道,。為何從古至今，就只有佛祖一人在菩提樹下得以悟道呢,？其實(shí),，那可能只是一個(gè)巧合。佛家所謂的頓悟,，也就是遇到一個(gè)契機(jī),，抓到這個(gè)契機(jī)，才能將平時(shí)積累的領(lǐng)悟,，來一個(gè)質(zhì)變,，這就是頓悟，想必佛祖就是抓到了那個(gè)契機(jī)吧,。
4,、牛頓蘋果樹下，也是一個(gè)頓悟,，但那是在積累了一定領(lǐng)悟之后才在蘋果掉下來的這個(gè)契機(jī)出現(xiàn)時(shí),，在領(lǐng)悟的量變基礎(chǔ)上,，抓住這個(gè)契機(jī)，使他那思考多年的理論得到發(fā)展,。別說那不是“道”,，萬有引力定律就是牛頓捕捉到的自然規(guī)律，自然就是“道”,，當(dāng)然只是道中的一個(gè)層次,。
5、若是現(xiàn)在,，您去找一個(gè)人來,，讓他到那些從牛頓故鄉(xiāng)移植過來的蘋果樹下，您覺得,，他們有可能領(lǐng)悟到什么嗎,？老清的回答是,，對(duì)于一個(gè)平日積累了大量領(lǐng)悟的人,，是有可能悟到些自然規(guī)律的。因?yàn)槟侵皇且粋€(gè)契機(jī),，產(chǎn)生心靈顯現(xiàn)的契機(jī),。
6、心靈顯現(xiàn),，或許就是人們說的靈感,，但又有別于文學(xué)創(chuàng)作的那種靈感，抓住這個(gè)心靈顯現(xiàn),，就有可能達(dá)到對(duì)“道”的頓悟,。用不著多說，刻意地尋找,，靈感是不會(huì)出現(xiàn)的,，這里沒有“理”可講，只能靠自己的瞬間聯(lián)想,。魯班被植物割傷了,，就有聯(lián)想產(chǎn)生，創(chuàng)造出鋸,；……
老清在幾十年的參悟中,，反復(fù)在益于損的循環(huán)中，不敢說悟出真諦,，只不過摸到了“悟”的門坎,。或許余下的生命不會(huì)有什么驚喜,，得不到那“頓悟”,，但向往著“朝聞夕死”……
在講了圣人的襲明,，和凡人的悟道要妙后，老子進(jìn)一步提出“復(fù)歸”思維的要點(diǎn),。以自我修養(yǎng)的角度出發(fā),，在前一章的借鑒“師、資”,，加上自我的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn),，可能會(huì)對(duì)道韻感受的多些，也可能加深了對(duì)自我的了解,，知道自我的長短,。但這“自明”只是處世的前提，不是結(jié)果,，重要的是用在處世之上,。用什么樣的姿態(tài)擺放自我的位置呢？請(qǐng)看老子給出的建議,。
知其雄,，守其雌，為天下溪,。為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。
知道什么是雄的剛強(qiáng),，應(yīng)安守雌的柔弱，這樣才能如天下的溪澗,。作為天下的溪澗,，常德不會(huì)離失，可以復(fù)歸到嬰兒般的狀態(tài),。
如何解讀“知雄守雌”,，關(guān)鍵在“天下溪”的比喻。
作者的比喻,，需讀者的聯(lián)想,。
溪：溪流，當(dāng)然是小于江河的自然水流,。那些山間小溪,，有激流飛瀑之剛強(qiáng)，有緩流輕蕩的柔弱,。但在人的眼中,，看到的多是柔弱一面。“天下溪”：有融會(huì),、融合天下所有溪流,，得出共同的特點(diǎn)之意。
“知雄守雌”與“天下溪”的比喻聯(lián)系起來,，應(yīng)該讀的出,，此雄雌非指一公一母兩體，而是指剛強(qiáng)柔弱同處一體之中,。作為一個(gè)“自我”,，有剛強(qiáng)的一面，也有柔弱的一面,，沒有例外,。每一個(gè)“自我”都要存身在人際交流間，“知雄守雌”的“守”,，并不是像那些悲觀消極的解老者所說,，甘愿做弱者，而應(yīng)該是給周圍其它“自我”呈現(xiàn)出自己柔弱的表像,。
用帶有貶義的話來講,，“知雄守雌”就是“扮豬吃老虎”；用褒義的詞講,，“知雄守雌”就是“大智若愚”,。這就是“守”的道韻，在“知”的前提下,，收剛強(qiáng)入內(nèi)，顯柔弱于外,。
不是外強(qiáng)內(nèi)弱,，是內(nèi)方外圓的處世表現(xiàn)，不離道韻所引,，時(shí)時(shí)保持充滿生命力的嬰兒狀態(tài),。
知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無極,。
知道什么是光明，應(yīng)安守陰暗的位置,，這樣才是天下的模式,。以天下的模式而為，不會(huì)與常德有悖，可以復(fù)歸到萬物本源,。
與前面講的“知雄守雌”同理,，“知白守黑”的“守”是將“自我”擺放陰暗的位置，當(dāng)然要有“知”的前提了,。
說道“天下式”,，道教的標(biāo)志是那個(gè)神奇的太極圖，標(biāo)榜為天下萬物的生成模式,。老子講的“天下式”會(huì)否是講此太極圖,？那“無極”是否就是“道”？
無極生太極,，太極升陰陽,，……
道生一，一生二,，二生三,，三生萬物……
老清對(duì)老子學(xué)說中的宇宙本源論部份并不很重視，對(duì)“自我修養(yǎng)”來講,，任何事物,，任何行為都有其起源，或許可以說是該事物,，該行動(dòng)的本源吧,。
知白，就是領(lǐng)悟萬物生成的普遍模式,，守黑,，就是時(shí)時(shí)以該事物的本源來判斷未來的走向。
每個(gè)事物,，每次行動(dòng)都是由“無極”開始,，進(jìn)行“無中生有”的過程，不論加入多少主觀因素,，都擺脫不了那個(gè)自然規(guī)律的普遍模式,。順其自然，方可事半功倍,，原因是不離,、不忒“常德”。
“常德”是什么,？老清再次來個(gè)顛覆,。流行的解老理論，將“德”以現(xiàn)今的“道德”一詞來解釋,，老清不這樣以為,。
“德,，得也?！辈皇撬^的“德性”,，應(yīng)該是指客觀物質(zhì)存在中，合乎道的自然規(guī)律的程度,。故老子后文有“上德,、下德”之別。
凡存在,，都有其理由,，凡存在，都有“道”在其中,。
常德：客觀存在最接近道的自然規(guī)則,。請(qǐng)注意，特殊性與普遍性都會(huì)同時(shí)在客觀存在上呈現(xiàn),，而“常德”是對(duì)普遍性而言,。
知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。
知道什么是高貴，應(yīng)安守低卑的地位,，就像天下的山谷,。作為天下的山谷，常德才可得以充足,，復(fù)歸到自然本初的素樸純真狀態(tài),。
“知榮守辱”，與前面兩個(gè)“知守”同理,，如果有人說，老清所說對(duì)此“三守”的領(lǐng)悟,，是不知廉恥的虛偽行為,，那就與那些道貌岸然，內(nèi)心猥瑣的人版比較一下吧,。
樸：原意為已伐而沒有加工的大木頭,。老子在這里引申為自然、真質(zhì),、淳樸的意思,，沒有絲毫人為的雕刻，完全生于自然，合乎大道,。
嬰兒,、無極、樸,，是“三守”的理由,，都是復(fù)歸到自然本初的狀態(tài)，也可以說是復(fù)歸到先天的狀態(tài),。老子認(rèn)為只有先天的狀態(tài)才是最接近道的自然規(guī)律的存在,。
挑剔道家哲理的人多取笑說，老子是要人回到原始社會(huì),，愚愚昧昧地生存,。其實(shí)這是忽略了“復(fù)歸”的意思所在。
“復(fù)歸”：不是什么物質(zhì)性的倒退,，而是一種人類思維活動(dòng),。得到“知”后，隨時(shí)重返起點(diǎn),，可以得到嬰兒般的生命力,，得到無極的本源力，得到樸的可塑性,?？梢哉f，老子的“復(fù)歸”是一種進(jìn)取的思維,，守在柔弱,，不動(dòng)則已，動(dòng)必剛強(qiáng),。
樸散則為器,，圣人用之，則為官長,。故大制不割,。
樸，這種復(fù)歸自然淳樸的思想散播開來,，就可以成為工具,，圣人利用這種工具，就可以成為教化百姓的官長,。所以國家大制都不能制止這種思想的傳播,。
譯文有些強(qiáng)牽。老清理解有三層意思：①“樸散成器”是傳播這種思想的必要性,。②圣人具有這種思想,，可視為這種思想的官長,。③即使是國家大法也不應(yīng)該制止這種思想的傳播。
老清以自我中心來領(lǐng)悟道家哲理,，對(duì)于傳播,，無心亦無力，還是遠(yuǎn)離好些,。
此章領(lǐng)悟心得：知在自明,，守住方圓，復(fù)歸源起,，自然出擊,。
