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如何理解“知其白守其黑為天下式,,知其雄守其雌為天下溪,,知其榮守其辱為天下谷”這句話?

 kslztqs 2018-07-15

這句話出自老子《道德經(jīng)》第28章,。原文是這樣的:


知其雄,,守其雌,為天下溪,。為天下溪,,常德不離,復(fù)歸于嬰兒,。知其白,,守其黑,為天下式,。為天下式,,常德不忒,復(fù)歸于無極,。知其榮,,守其辱,,為天下谷,。為天下谷,,常德乃足,,復(fù)歸于樸,。樸散則為器,,圣人用之,,則為官長,,故大制不割,。

下面就讓有書君來解釋一下這句話的含義。

一,、“知其雄,,守其雌,為天下溪”


意思為:深知什么是雄強,,卻安守雌柔的地位,,甘愿做天下的溪澗,。

雄是爭強好勝,、高高在上的;雌則是柔軟順和,、趨低退后的。有道的人,不會、也不屑于與人爭。然而正因為不爭,,才能避免無謂的麻煩,,反而讓財富,、人脈和資源都爭相聚攏來。

戰(zhàn)國時期的藺相如,,由于澠池大會再立新功,,被趙王任命為上卿,,官位在廉頗之上,。這讓廉頗耿耿于懷,,異常不滿,他到處揚言,,如果讓他碰上了藺相如,,一定要好好羞辱他一番。

話傳到藺相如耳邊,,他此后便遠遠地躲著廉頗,。眾人甚為不解,以為藺相如真是怕了廉將軍,。

藺相如解釋:他之所以躲著廉頗,,并非由于害怕,而是怕將相不和,,影響國家的安定,,讓敵國有機可乘,故而選擇了退讓,。

得知真相的廉頗頓感羞愧,,他主動背著荊條來向藺相如請罪,。

由此可見,知雄守雌,,是一種低調(diào)的為人處事方式,,是占著理兒卻仍然替他人著想的一種高尚的姿態(tài),。

二,、“知其白,守其黑,,為天下式”:


深知什么是明亮,,卻安于暗昧的地位,這樣反而可以成為天下人效仿的榜樣,。

“白”是清楚,、明白,“黑”是糊涂,、暗昧,。誰都希望自己是個明白人,而不愿意被人看做是糊涂蛋,??墒钦娴木陀腥舜е靼籽b糊涂,那是為什么,?那其實是洞察一切之后的大智慧,,是大智若愚的表現(xiàn)。

曾國藩年輕時也曾希望做個一塵不染的清官,??墒撬麍笮С⒌男脑福⑽茨茼標?。當他赤手空拳創(chuàng)建湘軍,,為大清立下赫赫戰(zhàn)功時,換來的卻是同僚的非議和嫉妒,,咸豐帝也對他滿是戒備和猜疑,。

在他因守父喪居家的日子里,終于悟透了:做人要學著外濁內(nèi)清,、外黑內(nèi)白,。表面上的妥協(xié),其實更有利于事情的順利開展,。

于是他選擇了和光同塵,,而這更充分體現(xiàn)了妥協(xié)的力量,也讓他更好地繞過重重障礙,,實現(xiàn)了自己的抱負,,成就了一番偉業(yè),。

“水至清則無魚,人至察則無徒”,。知白守黑讓我們明白:人生在世,,要懂得圓融變通之道。

三,、“知其榮,,守其辱,為天下谷”:


深知什么是榮耀,,卻安守卑辱的地位,,甘愿做天下的川谷。

榮是榮耀,,以及興旺發(fā)達的意思;辱是卑辱,,還有平淡、寂寞,、挫折的意思,。做人做事,需要審時度勢,,在時機未成熟之時,,學會委曲求全。忍受一時之辱,,方能換來長久的安寧,。這是一種為人處世的智慧和修養(yǎng)。

春秋時期,,越王勾踐大敗于吳王夫差,,被困在會暨山?!熬訄蟪?,十年不晚”,他聽從臣下文種和范蠡的建議,,裝作向吳國求和,,夫妻倆自愿入?yún)菍m為奴。

在吳宮的日子里,,他們小心地伺候吳王,,受盡各種羞辱,表面上卻極盡諂媚之態(tài),,沒有流露半點不滿,。

其卑躬屈膝的奴才姿態(tài)最終感動了吳王。三年后,決定放他們回國,。為了牢記亡國之痛,、石室之辱,勾踐臥薪嘗膽,,重用賢才,,發(fā)展生產(chǎn),君臣同心同德,,奮發(fā)圖強,。

經(jīng)過近十年的精心準備,越國終于一舉打敗了吳國,,勾踐也成為了春秋末年政壇上叱詫風云的人物,,霸業(yè)達到了極盛。

知榮守辱,,是一種策略。古今中外,,凡能成就大事業(yè)的,,無不是懂得低頭、放低身段的人,。只有甘于卑微,,把自己置于最低點,方能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍,。

綜上所述,,有書君認為:老子的“三知三守”,并非是教人消極避世,、不思進取,,而是一種做人的修養(yǎng)和水平的體現(xiàn),是以退為進,、以守為攻,、以柔克剛的智慧。

在紛繁復(fù)雜的社會中,,低調(diào)退讓,、謙卑自守、忍辱守分,,才是最安全無憂的狀態(tài),,也才是最接近于“道”的狀態(tài)。

不知諸位有何看法,?歡迎留言討論,。

有書君語:對此問題你有什么不同的見解呢?歡迎在下方留言評論,別忘給有書君點個贊哦~關(guān)注有書君,,私信回復(fù)句子,,有書君送你一句特別的話!

《論語學釋》子衍先生講解的非常值得一讀,,分享給大家,。

師:《道德經(jīng)》云:“知其雄,守其雌,,為天下溪,;知其白,守其黑,,為天下式,;知其榮,守其辱,,為天下谷,。”這幾句話啥意思知道嗎,?

(眾說紛紜,。)

師:觀世音菩薩是男的女的?

無余:有三十二相,。

師:觀世音菩薩像你們見過男的么,?幾乎沒有,都是女的,、母姓的形象,。這叫做“守其雌”。佛,、菩薩還有個通稱,,叫大雄。

無余:哪個雄,?

師:大雄寶殿的雄啊,。

無余:哦,原來大雄寶殿意思是佛菩薩的殿堂,!

師:啥叫雄?。啃蹅?,雄偉不就是莊嚴么,?無比的莊嚴謂之大雄。那么的莊嚴,,卻甘愿做個母系的形象,,以雌(女)性形象慈悲度化娑婆世界眾生,。“天下溪”啥意思,?

無余:天下之水匯集的地方,。

師:觀世音菩薩是不是手里拿個玉凈瓶啊,?祂那個瓶子的水是孕育生命的啊,,準確說不是生命,是慧命??!觀世音菩薩用祂清凈的智慧之水專門開啟眾生的慧命啊,!

“知其雄守其雌為天下溪”意思就是觀世音菩薩證得了莊嚴清凈的報身(知其雄),,卻倒駕慈航(守其雌),慈悲救度天下眾生,,為眾生開啟智慧之門(為天下溪),。

(眾贊嘆不已。)

無余:還以為《道德經(jīng)》講的都是很玄妙的東西,。

不帶:請問師父,,修行人需要謙卑么?

師:怎么問這個,?

不帶:我覺得應(yīng)該是莊嚴,我看到有些人過分謙卑,,見誰都鞠躬,。

無余:君子不器。

師:你知道什么是莊嚴,?你們哪了解什么叫莊嚴啊,。你能描述的了么?比如一個人相貌堂堂就是莊嚴么,?慈眉善目就是莊嚴么,?

無余:莊嚴講的是報身吧?

師:是啊,,你們見過報身么,?可不是肉身有莊嚴,哪有肉身莊嚴的,?比如濟公活佛啃著雞腿喝著酒,,我請問這是莊嚴還是不莊嚴?濟公的做法你能學得會么,?濟公是說了:“酒肉穿腸過,,佛祖心中留。”可是還有下句你知道嗎,?“世人若學我,,如同進魔道?!蹦銊偛胖v的莊嚴也好謙卑也好那都是化身(肉身也屬于化身),,化身都是假的啊,明白嗎,?

所以你們問我的問題就如同問地溝油和涂蠟蘋果吃哪一種好,,答案是都有問題。因為你沒找到那個真,,所以我為啥說在開悟前一切都是錯,,就是這個道理,你們現(xiàn)在所想的所說的都是錯的,。

不帶:那不是得借假修真么,?

師:“借假修真”是方便說,你把方便當真理了,。佛所說的“三乘馬車”都是方便說,,其實本來就一乘,莊嚴和不莊嚴本來就是一回事,,你看到濟公吃肉你覺得不對,,但我看到的是本質(zhì),我看到濟公和尚是莊嚴,。因為你眼瞎,,就這么簡單?!罢孀骷贂r假亦真,,假作真來真亦假?!北緛硎且换厥?。所以簡單聽話照做不但體現(xiàn)在行為上,還體現(xiàn)在思想上,,我讓你停,,你思想也要停。

無余:???思想也要停?

師:你以為呢,,行為是靠什么指導的,?你光停行為了,,思想還在動,你停了嗎,?你們非得想要在我的回答里找到你滿意的答案,,其實你們已經(jīng)在心里預(yù)先設(shè)定答案了。如果我說到你心里了,,你就說“師父說的好,。”我說不到你心里,,你就認為“師父講錯了,。”到底咱倆誰是師父,?

眾(樂):我們心里就是這樣想的,。

不帶:還是想不通。聞思修總得思吧,?

師:思是思靜啊,,是思考怎么停下來。你還非得去想,,你以為通過想你能明白,?想是意識的作用啊,意識能想明白么,?能想明白的就不叫智慧了,。

好,再看“知其白守其黑”,。代表人物是孔子,。多少人包括一些隱士勸孔子別干費力不討好的事情,孔子怎么說,?

無余:“疾固也?!?/p>

師:對,,孔子說這是因為我的毛病太深了。疾,,疾病,,佛教稱為業(yè)障。那孔子都“從心所欲”了,,哪兒來的業(yè)障呢,?其實,業(yè)障屬于因緣的一種,。業(yè)障叫做造惡,,如果是種善因就叫做積福修慧,。孔子意思是因緣所致,。為什么呢,?這就是大乘佛法的精髓了。大乘佛法講究自度度人,,就是不光自己要解脫,,還要救度眾生一起解脫??鬃有薜氖谴蟪说?,救度眾生本就是孔子歷劫所發(fā)的愿,是孔子的愿力讓孔子走這樣一條慈悲濟世的道路,,所以稱為“疾固也”,。白代表光明,“知其白”就是見到光明,,即明心見性,,也就是孔子所說的“從心所欲”。那孔子已經(jīng)從心所欲(知其白)了,,卻放棄極樂不去享受,,卻甘愿與眾生共苦(守其黑),所以“為天下式”,。式,,模式,即楷模,。所以孔子是人類的楷模,!

順便說一句,佛教管這樣的人叫做大勢至菩薩或者得大勢菩薩,。因為“為”是得,,“天下”為大,式通勢,,“為天下式”就是得大勢,。

(眾贊嘆不已。)

師:“知其榮守其辱”,,代表人物是佛教的地藏王菩薩,。地藏菩薩早已經(jīng)達到了佛的境界(知其榮),卻發(fā)宏愿“地獄不空誓不成佛”,,甘愿化身為地獄里面的閻羅王(守其辱),,慈悲救護眾生。谷是低地,,地獄是六道最低的地方,?!盀樘煜鹿取本褪菆?zhí)掌天下最低的地方,那就是閻羅王了,,也就是地藏王菩薩,。

(眾贊嘆不已。)

無余:師父,,地藏王菩薩是佛教人物,,只在地獄里面度眾生嗎?在人間有沒有祂的化身呢,?

師:當然有,。歷史上有一位鼎鼎大名的人物,來歷不詳,,去向不明,,弟子門人也是眾多且都很有成就,能猜出來是誰嗎,?

(眾人思考,。)

無余:鬼谷子!

師(笑):然也,!鬼者地獄也,,谷者藏也,子者法王子(菩薩)也,。鬼谷子,,地藏王菩薩是也!

(眾歡喜贊嘆不已,。)


很高興回答這個問題,。

知其雄,守其雌,,為天下谿,。

知其雄,守其雌,,說的是,,萬物生生不息的被演化了出來。 知其雄,,是說要能夠理解現(xiàn)在所處的世界。守其雌,,是說要能夠明白,,現(xiàn)在的世界之所以是現(xiàn)在的這個樣子,他是怎么演化出來的,,他的根源在哪里,,演化的規(guī)律又是什么,。這就是知其雌。

這是治理天下的首要問題:我們當前的階段,,我們?yōu)槭裁磿鲈谶@個階段呢,?這兩個問題都解答了。那么守著一個導致我們出在目前這個階段的事物演化規(guī)律,,就可以預(yù)知未來的下一個階段世界會怎么樣,。

谿,山瀆無所通者,。瀆,,本意指水溝。這里是指生生不息的演化之源,。 知道世界現(xiàn)在是什么樣的,,又知道世界為什么會變成這樣。牢牢的持守著這個規(guī)律,,就可以知道世界以后會怎樣,。掌握了過去,現(xiàn)在和未來的人,,才可以趨吉避兇,,趨福避禍,從而可以做到生生不息,,源源不斷,。

知其白,守其黑,,為天下式,。

對于天下萬物,既要知道它看上去顯現(xiàn)出來的樣子,,又要理解是什么背后的力量在使得它們?nèi)绱孙@現(xiàn),,掌握了那個背后的主宰力量,才能真正的掌控天下,。這就是治理天下,,可以應(yīng)對一切事物的方法和道理。 不要被此因所迷惑,,而要找到背后起主導作用的主因,。 為天下式,常德不忒(tè),,復(fù)歸於無極,。 真正的主因是什么呢,一直往深處刨根問底,,驅(qū)動事物變化的根本推動力,,就是易,。所有的變化,都是從不變中而來,。 不易之易,,即為無極。無極而生太極,,太極生兩儀,,后面就是三生萬物了。什么都跟著生了出來,。 道無形無質(zhì),,故合乎大道的常然之德,也是不表現(xiàn)出特殊的形態(tài)的,。 掌握萬物變化規(guī)律,,就了解和推斷什么會被生出來,什么不會被生出來,。根據(jù)這樣的道理來治理天下,,用為應(yīng)對萬物的方法,這種復(fù)合大道常然的常德,,就會復(fù)歸于事物為有變化之前的狀態(tài),,于是就可以從最源始的地方著手,對萬物的各種變化出來的形態(tài),,了如指掌,。以不變應(yīng)萬變,從而可以做到,,應(yīng)物無窮,。

知其榮,守其辱,,為天下谷,。

上面兩句講,事物既會生生不息的演進,,也會在演進的過程中,,繁復(fù)無窮的變易吃各種形態(tài)。于是,,很顯然,,萬物之間會產(chǎn)生普遍的相互聯(lián)系和影響。 那么多的事物,,并存與天地之間,。誰高誰下,誰先誰后,這都是個問題,。

榮,說文注,,桐木也,。金文字形,象兩支如火把相互照耀的花朵或穗頭形,。指草木茂盛的樣子,。

辱,從辰從寸,。辰,,指農(nóng)時三月,天地易氣初動,。寸,,法度之意。古代在三月失耕時,,會處決一些奴隸或者死囚,。后來引申為屈辱之意。 天下之物,,沒有永遠一直旺盛的,,也不會有一直衰敗的。目前旺盛的,,說明即將衰敗,,目前還看不到跡象的,說明已經(jīng)在地下醞釀好了,,正準備破土而出,。

所以,天下沒有絕對的興旺,,也沒有絕對的衰敗,。興旺,都是從從衰敗而來,,衰敗,,也終將興旺。不過只是個誰先誰后的問題,。 知道萬物的繁榮,,更要知道,它們?yōu)槭裁磿睒s,,所有的繁榮,,都是從過去的不繁榮之中而來。掌握這個道理,就能不為天下先,。不為天下先,,即可為天下谷,承載萬物而不爭,,孕育萬物而不有,。 為天下谷,常德乃足,,復(fù)歸于樸,。 能承載萬物,孕育萬物,,不爭不有,,這樣的常然之德,便能充盈于天地之間,,如同道充盈于天地萬物之間那樣,。復(fù)歸于道的素樸。 復(fù)歸于樸,,就是說,,可以為天下承載并孕育出各種各樣的事物。

希望對大家有所幫助,,歡迎參與指導交流,。

歡迎指導分享關(guān)注,微信關(guān)注“至道學宮”,,作者白云先生,,一起交流學習進步。


知其白守其黑為天下式,,知其雄守其雌為天下溪,,知其榮守其辱為天下谷。

百分之九十八的理解都成了是非不分,,能容忍能裝糊涂,,沉默是金,究其實質(zhì),,多數(shù)不過被動挨打,,或隨大流而已。禍國殃民,。

如此是有幾分道理,,但截然不是那回事,先說“知”,,關(guān)鍵在于咋理解知,,知,?是知道,如何算知道,?何為道,?王陽明說,知善知惡是良知,。知,,可以理解成是良知否?

抱殘守缺,,厚顏無恥,對錯不分,,哪有良知一說呀,,哪有“知”?無知即罪惡,。很多人理解那是黑的那是白的,,知道白的守住黑的。胡說胡解,,哪個是白哪是黑呀,?多數(shù)人理解成,我知道那是白的,,守住自己黑的,,知道那是雄的守住自己雌的等,這是典型的二元論了,。試問,,俗世的社會能不分對錯善惡嘛?你知道那人是在犯罪,,卻充耳不聞,,見而不見,這是縱容作惡還是善良之舉,?這樣的“守”,,其實就是默認,罪惡的營養(yǎng)品,,姑息養(yǎng)奸,,沆瀣一氣而已。當然,,你說你遠遁俗世,。達到無善無惡心之體??墒沁@句話就是在俗世而談的,,所以境況首先要確定好,。

其次,基本的要搞清楚,,在老子道德經(jīng)一卷中,,白黑,雄雌,,榮辱,,動靜,陰陽等,,一句話,,萬物負陰而抱陽沖氣以為和,老子從來沒有二元論的說陰陽,。抱元守一,,道德經(jīng)里只有一句談到陰陽,就是萬物負陰而抱陽沖氣以為和,。這句里陰陽是一,,意思是說萬物本身都是負陰抱陽的一個中和之體,怎樣和呢,,沖氣,。而后來,陰陽雜家漸漸有了二元論的思想學說,,漸漸有了那是陰的,,那是陽的,陰陽成了兩氣,,差之毫厘謬之千里矣,,天壤之別。本體與屬性不分,。陰陽是一物兩屬性,,意思可以這樣說,老子我通過觀察發(fā)現(xiàn)呀天地萬物呀有個通性,,無論大的小的,,都是具備基本的陰陽兩種性質(zhì),然后,,老子伸著一個手指頭,,那是啥意思,本質(zhì)是一,。一元論搞成二元論,,驢唇不對馬嘴。只會造就偽君子,,真假兩面人,,陰陽人,,心口不一,想歸想,,做歸做,,試問,白天黑夜是兩個天嘛,?黑夜是啥,,白天的延續(xù),只是遮去了太陽光線而已,。知白守黑,,啥意思,意思就可以這么簡單的說,,我知道呀上升到大的規(guī)律上而言呀,,光明白亮亮紅彤彤的太陽就是那一個太陽,黑暗只是太陽光被暫掩蓋住了而已,,不用妄然行動,守住心中光明本性暫候在黑暗就是最好的行動,,無為而為嘛,。錯誤的行動停下來就是前進,坐地日行八萬里,,不去刻意為善就是善就是真,。然而,有人明明刻意作惡,,胡作非為,,他說自己是知白守黑,心里明白,,所以堅守黑暗的行動,。這不是瞎扯嘛。俗世里,,對錯是非不分能行嘛,?再個,連“知”也沒有,,根本不知何為真哪何為好壞何為陰陽,,不知“道”,沒有良知,,何來知行合一,,何來格物致知。知易行難,,對,;知難行易,,也對。大道,,高境界高層次而言,,往往是知難行易。知,,西方哲學大家蘇格拉底還說,,我知無知。這是真,,這是自知,,誠懇。

要真知的話,,行很容易,,有時有些事就是“守”,就是不為,,不行動就可以了,。可是世上有幾個真有良知的,?認識自身嘛,,世人真能能知道自己嘛,真自知,,那是真叫知白,,所謂自知者明,明,,就是明白,,明白四達呀,知道該走哪條道,。守好自己的精神氣血,,(精氣神就是無形的,就是黑,,身體有形的就可以看作是白)順道而行,,方向比努力重要。

綜上,,分兩種情況,,俗世認知里而言,黑白,,好壞對錯是必須要分的,,不分對錯善惡本就是罪惡。超脫俗世認知上而言,,無善無惡之境,,守好光明本心就可以了,。但無論那種境況,關(guān)鍵就在“知”這個字,,是要真知,,知道自身之陰陽動靜虛實黑白不?真知,,真的沒幾個人真知哎,。

言不盡意,一家之言,。

善人善事也有誤區(qū)

第28章:

知其雄,,守其雌,為天下溪,。

為天下溪,,常德不離,復(fù)歸于嬰兒,。

知道它的雄強,,卻安于陰柔的位置,甘愿做天下的河溝,。甘愿做天下的河溝,,永恒的“德”就不會離他而去,使其回到嬰兒一般的無知無欲中,。

知道了“道”的極其準確和絲毫不爽,就不會不敢隨便造次了,。這里說的嬰兒的無知無欲,,是指沒有自己的主觀意識,不去知覺,,不動想法,,當然這個想法包括了不動善念不動不善念的意思。

昨天我們?nèi)赫劦搅死卒h的問題,,的確,,這個問題很容易把我們?nèi)ψ『徒O倒。

為什么他做好事卻不得善終,?為什么華佗有牢獄之災(zāi),,扁鵲有砍頭之苦?像雷鋒這樣的菩薩應(yīng)該有善果才合理才對呀,。華佗,、扁鵲救人無數(shù)也應(yīng)該沒有大難才對呀。究竟失誤在哪里了,?

我在十多年年也在有意識地做善事,,所遇到的真實感受,,讓我不得不深入思考:我是否在幫倒忙?是誰在需要誰,?卻發(fā)現(xiàn),,是我在需要做善事這個機會,對方未必需要幫助,。

佛法說:凡有心而為的都是造作,。老子強調(diào)的無欲,也是在說不把任何自己的想法強加給別人,。大醫(yī)者強行改變了“生命最好的教育”,,大善人強行改變了“經(jīng)歷是最好的教科書”,那么我們就不應(yīng)該做善事了嗎,?非也,,是隨緣而做,遇上了,,碰到了,,這就是遵從“緣的到來”,隨順自然,,不刻意找尋,,自然而然地不設(shè)定,隨時使自己處于“空虛”的境界,,隨時可以接納和幫助他人,,但不造作不刻意而為,這才是老子說的“無為”,!

惡,、不善容易分辯;善,,卻容易絆倒人,,能分清了嗎?

水是如何低成海的,?

第28章

知其白,,守其黑,為天下式,。

為天下式,,常德不忒,復(fù)歸于無極,。

知道會顯明,,所以固守著晦暗的位置,為的是給天下做示范。既使已經(jīng)成為了天下的世范,,也永恒地處于玄德不能有偏差,,使其回歸于最終的大道。

明了白而退守黑,,則德行永遠沒有差錯,,就是回歸大道的路徑。也是以“無為”的方式與外境——自然社會的相應(yīng),,以人的本來使事物也回歸混沌的本來,。

親歷:這也是我們?nèi)阂煌挠H身經(jīng)歷。前幾天的2月9日下午,,群友源釧問去西安的旅游推薦,,答曰:大雁塔、華清池,、兵馬俑,。隔天,騰訊新聞就報道了大雁塔人滿為患的消息,。

你會問,,這兩件事情有關(guān)系嗎?這就是老子,、釋子等智者圣賢發(fā)現(xiàn)的規(guī)律,,是道的顯達,是揭開三千大千世界的面沙—佛界的呈現(xiàn),,是天人合一的實相,。

人性的內(nèi)在至純、至善,、至真的任何一面開始顯露,,那么釋放出光芒就會有客觀世界的現(xiàn)實體現(xiàn)。

從人性意識的黑到客觀社會的白,,絲毫都不會偏差。源釧在問時是根本的無意識,,即無極狀態(tài),,但她本人所具備的對社會的關(guān)愛的“玄德”,在此事上得以體現(xiàn),。這樣的體現(xiàn)來不得半點虛假,,人人都可以,人性平等,,佛性具足,。

回歸真我,讓我們每個人的人性光芒照亮社會,、國家,、世界,!老子釋子能,我們也能,!路,,圣賢已經(jīng)指出了,不難了吧,?,!

人是如何低成王的?

第28章

知其榮,,守其辱,,為天下谷。

為天下谷,,常德乃足,,復(fù)歸于樸。

知道何為尊貴,,卻安于卑微的位置,,甘愿做天下的峽谷,正因為甘愿做天下的峽谷,,永恒的“德”就會得到滿足,,使其返回真樸。

在老子“德”的思想體系里有“不得”之意,。也就是說,,做了善事,明知會得到贊譽,,而做不言說,,自愿默默不張揚?!吧系虏坏?,是以有德”。為什么老子會這樣主張呢,?是因為這樣就形成了“空谷”,,能夠接納更多的人、事流向這個方向來,,也就是改變了某一領(lǐng)域,,某一區(qū)域的方向。因為有了低下和空谷,,才能自然地導流,。

十多年前,給需要的人捐款,用的是假名字,,或則不留名,。加入了志愿者協(xié)會,那時義工的稱呼還比較少,,公益事業(yè)也方興未艾,,這么多年過去了,到處都有公益的身影了,。

人本來就應(yīng)該是這個樣子的,,不是用錢的多少,是在別人需要幫忙時,,及時地施與援手,,這原本就是人性的自然,刻意的做也是為了回歸人性本真,,有了定向的行為,,把善良養(yǎng)成習慣,就自然而然了,,那時才可以說“愛到無為皆是愛”,!

說到不如做到,你說呢,?

這些話出自《道德經(jīng)》第二十八章,,“道經(jīng)”部分,題目中的語序是有顛倒和缺失上下文的,。

既然內(nèi)容出自“道經(jīng)”部分,,小編就來粗淺說說“道”,“道”可以看做是具備規(guī)律性的,、可驗證的普遍真理,。但道家向來不愛絕對真理,所以此處的真理必然是指相對真理,。

下面按原文順序來簡單解讀一下,。

知其雄,守其雌,,為天下溪,。

為天下溪,常德不離,,復(fù)歸于嬰兒,。

相信很多人和小編一樣,,這句話每個字拆開來都看得懂,,但連在一起就不懂了。

如果要劃重點,這段話的重點在哪里,?請大家注意“常德”兩字,,“德”字延伸開來太多內(nèi)容可講了,我們就把重點劃在一個字上好了,。

常,,在此可以理解為一種普遍而長久的狀態(tài),簡單來說就是常態(tài),。

那么問題來了,,“雄”與“雌”如果代表了兩種的狀態(tài),“雄”是剛強的積極進取的,,“雌”是緩慢累積沉淀的,,在非極端環(huán)境下,哪種狀態(tài)才是“常態(tài)”,?

顯然“雌”才是常態(tài),,“溪”為“長流水”,在此用的就是“長流水”的狀態(tài)來比喻“雌”,。

最近有一擋綜藝節(jié)目叫做《演員的誕生》,,小鮮肉和老戲骨又一再成為話題焦點,老戲骨怎么來的,?就是靠臺后的積累沉淀,,來換取屏幕前短短地幾分鐘爆發(fā)。

再者,,大家津津樂道的是87版《紅樓夢》,,這些演員的表演都是經(jīng)歷了對一個角色以及原著背景2-3年的學習和揣摩,再演不好,,簡直沒天理了,。這里也揭示了一個道理,“雄”得狀態(tài)怎么來的,?就是從“雌”的累積沉淀中爆發(fā)出來的,。

再來看“嬰兒”是種什么狀態(tài)?“嬰兒”對這個世界的認知狀態(tài),,一定一定是從學習常識開始的,,當然你也可以拿哪吒這種非常態(tài)嬰兒來跟小編扯掰。

知其白,,守其黑,,為天下式。

為天下式,,常德不忒,,復(fù)歸于無極,。

這一段,我們的落腳點同樣在“?!?。

“白”與“黑”,我們姑且可以簡單理解為“看得見”和“看不見”的兩種狀態(tài),,引申出來,,就是“知道”和“不知道”這兩種狀態(tài)。

小編不知道的東西有很多,,所以可以很肯定地說“不知道”或者“只知道一部分”才是一種常態(tài),。

當然,現(xiàn)在社會上的常態(tài)是“貼標簽”“堆人設(shè)”,,好像“貼了標簽”就代表了某件事,、某個人的全部,這樣一種現(xiàn)象顯然會引起反撲的,,尤其是我們的明星,,天天人設(shè)崩壞不帶重樣的,還經(jīng)常一言不合就撕粉,,其實小編也理解這些明星的痛苦,,他們想撕的不是粉,而是“標簽”,。

知其榮,,守其辱,為天下谷,。

為天下谷,,常德乃足,復(fù)歸于樸,。

到了這段,,大家應(yīng)該已經(jīng)明白了小編的套路,大聲告訴我,,“出風頭”是常態(tài)的,,還是“誰理你啊”的是常態(tài)?

小編翻了翻自己大部分0贊的問答,,可以很確切告訴大家,,在生活中“誰理你啊”才是常態(tài),別看頭條給了小編一個達人V,,但小編真的還就是一個渺小的,,處在谷底的凡人。畢竟爬太高了容易缺水缺氧,。

樸散則為器,,圣人用之,,則為官長,,故大制不割,。

最后這句話,,別看這么花哨,,又是“圣人”又是“官長”的,,其實也不過是在說,能把常態(tài)處理好,,就已經(jīng)很厲害了呢,,想想也是呢,一個簡單的例子,,大家每天在用的“水電煤”,,如果沒有人去處理好這些常態(tài)事物,怕是很多地方就要“失態(tài)”了,。

事物都有兩面性,,如同手有手背與手心,一個硬幣有兩面,,偏執(zhí)一面就會失其真常,。

黑白、雄雌,、榮辱就是例舉這兩面性,,其實也就是具體的陰陽辯證關(guān)系的例子。

式,,就是法式,,守則之意。

溪,,這里指“匯水成溪”的含義,。

谷,用山谷,、空谷形容包容各種對立與差別,。

如果不偏執(zhí)一面,從對立統(tǒng)一中見其全體,,一分為二地辯證認識,,知黑白、雄雌,、榮辱之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系,,我們也就抓住了天下大道的總則了。

這個公式,,這個法則,,事實上就是萬物之理的總公式,,也即一切事理中必然不可偏離的恒常大道。

第二十八章

[原文]

知其白,,守其黑,,為天下式①。為天下式,,常德不忒②,,復(fù)歸于無極③。知其雄,,守其雌,,為天下溪④。為天下溪,,常德不離⑤,,復(fù)歸于嬰兒⑥。知其榮,,守其辱,,為天下谷⑦。為天下谷,,常德乃足⑧,,復(fù)歸于樸⑨。樸散則為器,,圣人用之則為官長⑩——故大制不割?,。

[通釋]

知曉什么是顯赫,安守自身的黯淡,,做天下的楷模,。做天下的楷模,恒有的品德不出差錯,,又回到?jīng)]有盡頭的狀態(tài),。知曉什么是雄壯,安守自身的柔雌,,做天下的溝溪,。做天下的溝溪,恒有的美德不會脫離,,又回到無智無欲的嬰兒狀態(tài),。知曉什么是榮耀,安守自身的卑微,,做天下的低谷,。做天下的低谷,恒有的美德始終充足,,又回到淳樸的原始狀態(tài),。未切割的大原木分布在一定位置上就是棟梁,,圣人就用這樣的人擔任首領(lǐng)——所以說最大的行事原則是不破壞事物的本真。

[注釋]

①知其白,,守其黑,,為天下式:知曉什么是顯達,安守自身的默默無聞,,做天下的楷模,。王弼本《道德經(jīng)》“知其白,守其黑,,為天下式。為天下式,,常德不忒,。常德不忒,復(fù)歸于無極”在“知其雄,,守其雌,,為天下溪。為天下溪,,常德不離,,復(fù)歸于嬰兒”的后面,據(jù)《道德真經(jīng)吳澄注》改,。知,,知曉,明知,。其,,不確指代詞。白,,顯明,,聲名顯赫。守,,堅守,,安守。黑,,幽暗,,默默無聞。式,,楷模,,榜樣。

②常德不忒:恒有的品德不出偏差,。常德,,恒德,。德,遵循道的原則行事的品質(zhì)(參見第二十一章注釋①),。忒,,音tè,差失,,錯誤,。

③復(fù)歸于無極:又回到無窮無盡的狀態(tài)。歸于,,回到,。無極,沒有盡頭,。

④知其雄,,守其雌,為天下溪:知曉什么是雄壯,,安守自身的柔雌,,做天下的溝溪。雄,,剛強,。雌,柔雌,。溪,,河溝。

⑤離:離開,,放棄,。

⑥復(fù)歸于嬰兒:又回到嬰兒時無智無欲的狀態(tài)。兒,,古音讀如“倪(ní)”,。

⑦知其榮,守其辱,,為天下谷:知曉什么是榮耀,,安守自身的卑微,做天下的山谷,。榮,,榮耀,顯要,。辱,,卑微,辱沒。谷,,溝壑,,低谷。

⑧常德乃足:恒有的美德就充足,。乃,,就。足,,充足,,富足。

⑨樸:未經(jīng)加工過的原木(參見第十五章注釋⑦),,指原始本真的狀態(tài),。

⑩樸散則為器,圣人用之則為官長:未切割的大原木分布在一定位置就是棟梁,,圣人任用這樣的人擔任首領(lǐng),。散,分布,,引申為安排,,放置,。器,,可用之材,比喻人才,。用,,使用,任用,。之,,代指具有“樸”的品質(zhì)的人。官長,,統(tǒng)領(lǐng),,領(lǐng)導。

?故大制無割:所以說最大的行事原則是不破壞事物本真,。大制,,大的裁制,比喻大的治人事天方略,。制,,制度原則。割,,切割,,分割,割裂,比喻破壞,。

[意義歸納]

本章強調(diào)“守黑”“守雌”“守辱”就是守樸,。

本章總體分為兩個層次。

“知其白,,守其黑,,為天下式。為天下式,,常德不忒,,復(fù)歸于無極。知其雄,,守其雌,,為天下溪。為天下溪,,常德不離,,復(fù)歸于嬰兒。知其榮,,守其辱,,為天下谷。為天下谷,,常德乃足,,復(fù)歸于樸”為第一個層次,強調(diào)“守黑”“守雌”“守辱”的實質(zhì)是“歸于樸”,。

“樸散則為器,,圣人用之則為官長——故大制不割”為第二層,說的是“樸”的意義,。

“知其白,,守其黑,為天下式,。為天下式,,常德不忒,復(fù)歸于無極,。知其雄,,守其雌,為天下溪,。為天下溪,,常德不離,復(fù)歸于嬰兒,。知其榮,,守其辱,,為天下谷。為天下谷,,常德乃足,,復(fù)歸于樸”又可分為三小層,每小層內(nèi)運用了頂真的修辭手段,。

[語法分析]

轉(zhuǎn)折 因果 條件 因果

知其白,,│守其黑,‖為天下式,。為天下式,,│常德不忒,‖復(fù)歸于無極,。

轉(zhuǎn)折 因果 條件 因果

知其雄,,│守其雌,‖為天下溪,。為天下溪,,│常德不離,‖復(fù)歸于嬰兒,。

轉(zhuǎn)折 因果 條件 因果

知其榮│守其辱,,‖為天下谷。為天下谷,,│常德乃足,,‖復(fù)歸于樸。樸散則

因果 (結(jié)論是)

為器,,│圣人用之則為官長——故大制不割,。

具體選擇分析幾組有代表性的復(fù)句內(nèi)部的邏輯關(guān)系:

雖然“知其雄”,,卻要“守其雌,,為天下溪”,這是第一重轉(zhuǎn)折關(guān)系,;因為“守其雌”,,所以“為天下溪”,這是第二重因果關(guān)系,。

只有“為天下溪”,,才能“常德不離,復(fù)歸于嬰兒”,,這是第一重條件關(guān)系,;因為“常德不離”,所以“復(fù)歸于嬰兒”,,這是第二重因果關(guān)系,。

因為“樸散則為器”,所以“圣人用之則為官長”,這是因果關(guān)系復(fù)句,。

“故大制不割”是結(jié)論性的話,,所以在它的前面我使用了破折號,這個破折號相當于“結(jié)論是”,,是句間破折號,。

[考辨]

“知其白,守其黑,,為天下式,。為天下式,常德不忒,,復(fù)歸于無極,。知其雄,守其雌,,為天下溪,。為天下溪,常德不離,,復(fù)歸于嬰兒,。知其榮,守其辱,,為天下谷,。為天下谷,常德乃足,,復(fù)歸于樸”王弼本,、河上公本等為“知其雄,守其雌,,為天下溪,。為天下溪,常德不離,,復(fù)歸于嬰兒,。知其白,守其黑,,為天下式,。為天下式,常德不忒,,復(fù)歸于無極,。知其榮,守其辱,,為天下谷,。為天下谷,,常德乃足,復(fù)歸于樸”,,而且學者對“知其白,,守其黑,為天下式,。為天下式,,常德不忒,復(fù)歸于無極”的合理性也有爭議,。依據(jù)王弼本,,有人主張將“守其黑,為天下式,。為天下式,,常德不忒,復(fù)歸于無極”這些內(nèi)容刪去,,理由是不押韻,,且“白”與“辱”正相對,還有“溪”與“谷”表示的都是低洼處,,“無極”與此也不合拍,。有學者還輔以《莊子·天下》和《淮南子·道應(yīng)訓》等佐證材料。有學者通過對馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本進行考辨也提出疑義——因為帛書甲乙本中“知其白,,守其黑,,為天下式。為天下式,,常德不忒,,復(fù)歸于無極”在“復(fù)歸于樸”與“樸散則為器”之間,認為它的存在不合理,。

我也注意到有學者對此的懷疑,,許多觀點我也贊同。再對“無極”進行一下分析,。查《道德經(jīng)》全篇,,如果算本章,,“極”共五章六見:

第十六章“致虛極,,守靜篤?!?/p>

第五十八章:“禍兮,,福之所倚;福兮,,禍之所伏,,孰知其極,?”

第五十九章:“無不克,則莫知其極,;莫知其極,,可以有國……”

第六十八章:“是謂不爭之德,是謂用人之力,,是謂配天古之極,。”

只在本章中“無”與“極”合在一起,,形成“無極”一個概念,,以雙音詞出現(xiàn),這在老子時代是罕見的語言現(xiàn)象,,且“無極”已經(jīng)帶有宗教色彩了,,極可能是道家學派后學添加。

《道德真經(jīng)吳澄注》將“知其白,,守其黑,,為天下式。為天下式,,常德不忒,,復(fù)歸于無極”在本篇之首,它可以補救學者們爭論中的順序問題,。其實吳澄是宋末元初之人,,距老子時代已經(jīng)相當久遠,他對部分章句應(yīng)該是按個人理解進行了調(diào)整,,我感覺他有些調(diào)整相對更合理,,估計他這樣編排順序或有其他依據(jù),故本章取吳澄本的順序,。

[解讀與點評]

知曉什么是赫赫有名,,安守著默默無聞,在天下做這樣的楷模,。做這樣的楷模,,品德永恒不出差錯,永遠保持著這樣的美德,。知曉什么是雄壯,,安守著柔雌,在天下做低洼的溝溪,。做低洼的溝溪,,美德永恒不離不棄,保持的美德猶如赤子,。知曉什么是榮耀,,安守著卑微,,在天下做低谷。做天下的低谷,,恒有的美德始終充足,,永遠保持著原始的質(zhì)樸。

知白守黑,,舍明而取暗,;知雄守雌,舍先而取后,,舍強而取弱,;知榮守辱,舍貴而取賤,;“為天下溪”“為天下谷”,,舍上而取下——這些是“道”提倡的。

我在釋文中將“無極”“嬰兒”“樸”處理成“無窮無盡”“無知無欲”“無憂無慮”,。無極就是沒有極限,;嬰兒沒有復(fù)雜的思想,舉動全是自然的本能,,嬰兒不用智而合自然之智,;樸是未經(jīng)加工的天然本真,它比喻的是未被污染的人,。

大原木用在一定位置上就是棟梁,,圣人就用這樣的人擔任首領(lǐng)——所以說行事的最高原則是不破壞事物的本真。

“樸散則為器”,,關(guān)鍵要解決“散”字,。“樸”是未經(jīng)加工的大木料,,即所謂的棟梁之材,。“散”,,即“分布(分散,、散布)”。器,,即“器物”,,即“有用之物”。

“圣人用之則為官長”,,圣人任用的是具有“樸”的品質(zhì)的人,,只有這樣的人,才能循規(guī)蹈矩地依道而行,?!肮匍L”即“器”,即人才,。

本章一再用形象的比喻來講道理,,“大制不割”,“大制”是最大的方略,,最好的設(shè)計安排,,也是最好的治國行事原則?!安桓睢本褪遣桓盍?,不肢解,不破壞,,使事物保持本真,。“不割”才可大用,。

本章有成語“知白守黑”“知雄守雌”“知榮守辱”“樸散為器”和“大制不割”,。

出自陳廣逵《邏輯解析〈道德經(jīng)〉》清華大學出版社2017

這幾句話出自《道德經(jīng)》第二十八章,知其白,,守其黑,,為天下式。意思是知道自己地位顯赫,,就要以低恣態(tài)處事,,謙虛謹慎戒驕戒躁,努力做事為天下人做出榜樣來,。知其雄,,守其雌,為天下溪,。是說知道自己雄壯強大了,,就要有涵養(yǎng),虛懷若谷,,象山谷中的溪澗河流一樣,,柔弱于水,利萬物而不爭,,才合乎道的要求,。知其榮,守其辱,,為天下谷,。自己官高位顯,滿身榮耀,,卻不為大,,守于低下屈辱的地位,,從不耀武揚威,甘做天下的川谷,,包納萬物,。這種高尚的品德同道一樣真樸。

這是一種修道的方法,,以退為進,,不管什么時候,始終把自己置于低下的地位,,實際上是有利的地位,,才能了解現(xiàn)實,客觀的看問題,,看的更長遠,,為日后的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

這是老子被錯誤理解最多的一句話了,。

<道德經(jīng)>是老子本人親自操刀所做的一部經(jīng)典,。在老子之前,中國還沒有本人自己著書立傳的先例,。包括<論語>在內(nèi),,其他同時代的書大多是由門人弟子整理而成。老子開辟了個人著書的先河,。

老子是道家思想創(chuàng)始人,,他的學說思想無比奧妙,博大精深,,具有無限的智慧,,老子思想對中國人的影響也是深入骨髓。

“貴柔”,“守雌”是老子思想非常突出的特點,。老子提倡有能力與人爭鋒但不與人爭,,有能力為天下先而不為,有能力指點江山并不指點,。這是老子非常崇尚的一種價值觀,。

“知其白而守其黑,知其雄而守其雌,,知其榮而守其辱”就是老子這種價值觀的具體表現(xiàn),。

然而,老子卻被誤讀了幾千年,。

老子提倡這樣一種甘為人后,,不與人針鋒相對的價值觀,是因為他看到當時的社會問題都是因為人人都要顯示自己,人人都要做天下先,,所以爭伐不斷,,紛爭不斷,社會烏煙瘴氣,,百姓民不聊生,。所以,,老子以這樣的價值觀作為醫(yī)治當時病態(tài)社會的良藥,。

但是,后人把老子這種價值觀訛傳成了權(quán)謀之術(shù),。甚至有人把老子這種思想發(fā)揮極致,,用來坑害身邊的人。讓老子白白為他們背了多年的黑鍋,。真是可嘆可悲,!

所以,大家讀老子,,一定不能被惡俗之人帶偏帶歪了,,把老子的智慧用在不正當?shù)牡胤剑菢拥脑?,不如不讀,!


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