在我的寢室書架上,，一直放著一本書——加繆的《局外人+鼠疫》。一年多以來,，我撤去了讀完的五花八門的小說與結(jié)課的課本,，只有它，一直靜靜豎立在最初的位置,。說來慚愧,，這一年多的大學(xué)時光里，我并沒有將它翻開多少次,。但此書對我人生的啟示意義,，足以使它哪怕立在原處，也能給予我強(qiáng)大的精神力量,。

      《鼠疫》以奧蘭城爆發(fā)的鼠疫為故事背景,，描述了封城后醫(yī)生里厄、小公務(wù)員塔魯,、神父帕納盧,、記者朗貝爾等人對瘟疫的不同理解以及做出的個人選擇,。結(jié)合《鼠疫》的創(chuàng)作年代和背景，多數(shù)讀者都會將鼠疫視為法西斯勢力的暗喻,。但作為一個存在主義者,，加繆筆下的“鼠疫”更體現(xiàn)出世界的荒誕。

      作為一個醫(yī)學(xué)生,，我更想從“疾病”的角度來探討鼠疫的隱喻,。“疾病”,，往往是指一種失常的狀態(tài),。加繆自己陳述創(chuàng)造這部作品的動機(jī)時就說過：“我試圖通過鼠疫來表達(dá)外面所遭受的窒息以及我們所經(jīng)歷的受威脅和流放的環(huán)境。同時我還把這種表達(dá)推廣到總的生存概念上,?！钡涌姽P下的鼠疫與一般疾病不同的是，面對鼠疫,，一向目空一切的人類變得束手無策,，社會陷入無序和恐慌。現(xiàn)代以來,，科學(xué)的發(fā)展使時代進(jìn)入人類中心紀(jì)元,，科學(xué)成了一種理念而不是理性。但若遇上科學(xué)都無法解決的事，人們便從機(jī)械而忙碌的生活中清醒過來，不得不開始重新審視自己與世界之間的聯(lián)系,。這早已被“征服”、“掌控”的世界開始變得陌生,、異化，油然一種抽離感,，人與萬物,、人與世間開始“斷裂”。這正符合存在主義哲學(xué)對于“荒誕”的解釋：由于人和世界的分離,，世界對于人來說是荒誕的,、毫無意義的，而人對荒誕的世界無能為力,，因此不抱任何希望,，對一切事物都無動于衷。

      在《鼠疫》一書中,，不同的人在不同的時間,，對于鼠疫的態(tài)度都各不相同。奧蘭城人民在整個抗疫斗爭中體現(xiàn)出來的人性選擇和抗?fàn)幏绞骄拖褚幻骁R子,，照出了人類面對各種災(zāi)難時的抉擇和抗?fàn)幏绞剑簻喨徊挥X——被迫承受——抗?fàn)?。鼠疫初期，人們展示出固有的個人主義思想和行為,。門房只在乎自己的房子是否看上去干凈而那幾只死老鼠影響了整潔,；政府輕描淡寫地報(bào)道著老鼠事件，對那些因?yàn)槔鲜蠖廊サ牟∪吮芏徽?；記者去里厄醫(yī)生那里探口風(fēng),，單純地是想為自己的報(bào)導(dǎo)找些聳人聽聞的素材；街市門店依舊喧鬧……即使隨著鼠疫的擴(kuò)大爆發(fā),，政府宣布全城封閉后,，每個人對于這場疾病仍“各懷鬼胎”：母親和子女、夫妻和情人迫切地想見到對方,，省政府的電話就沒有停過,；封閉城門與物資短缺，讓走私者“大顯身手”,，賺得盆滿缽滿,。這一切不禁讓人聯(lián)想起新冠疫情下的民眾與政府，不得不感嘆加繆對人性描繪之透徹,。

      面對鼠疫,，醫(yī)生里厄選擇了留在崗位上，反抗荒誕的生活,，而且要拯救大多數(shù)人的苦難,；神甫帕納盧以宗教逃避荒誕，卻在親眼所見鼠疫帶來的苦難后陷入了掙扎,；塔魯建立了衛(wèi)生防疫組織,，他認(rèn)為自己一直是精神上的“鼠疫”患者，希望自己盡量多做一些努力去拯救別人,，且時刻提醒自己不要直接或間接地成為殺人的人,；而記者朗貝爾放棄了出城，為我們展示了一個普通人的轉(zhuǎn)變,，他最終沒有被私欲控制,，而是在人性面前進(jìn)行了勇敢突圍……最終，災(zāi)難中個體的反抗以燎原之勢,，發(fā)展為全體的反抗,。

      重新閱讀鼠疫的過程中，我不禁將自己的心路歷程代入朗貝爾的故事,。當(dāng)他的出城計(jì)劃受阻,，又得知衛(wèi)生防疫組織缺人手時，他與里厄醫(yī)生有一個小爭論：“我不知道我的本分工作是什么,，我選擇了愛情,，也許這事兒做錯了,？”里厄醫(yī)生告訴他，他沒有做錯,，只是選擇了一條容易走的正道,。但這番話卻影響了朗貝爾，他第二天便提出要加入衛(wèi)生防疫組織,，并一直跟著里厄認(rèn)真工作,。后來當(dāng)朗貝爾得到批準(zhǔn)出城后，這時候他反而不想走了,。加繆曾在《西西弗神話》里直截了當(dāng)?shù)卣f：“既然生活本身是荒謬的,，那么一切理想和追求都沒有了意義，一切美好和高尚也一樣,，因?yàn)闆]有永恒也就沒有必要為將來追求這些東西,。我們站在荒謬生活的起點(diǎn)，唯一有意義的行動就是經(jīng)歷,，所以我們不應(yīng)該希望生活得更好,，而是生活得更多?！钡趯憽妒笠摺窌r,，我想他的價(jià)值觀有了明顯的改變。正如書中里厄覺得,，選擇幸福沒什么可羞恥的,。但朗貝爾回答：“是啊，不過要是只顧著自己一個人的幸福,，那就會感到羞恥,。”

       或許這就是塔魯所說的“通往安寧的道路——同情心”,，而非出于某種英雄主義,。這與醫(yī)生里厄的想法有相似之處：“我想，我對英雄主義和圣人之道都不感興趣,，我所感興趣的是做一個真正的人,。”所謂真正的人在這里應(yīng)該指的是,，排除那些法律和倫理的要求后,，生而為人所必須做的事情和擁有的品質(zhì)。作為醫(yī)生,，也就是治病救人,。于是就有了書中非常著名的一句話，“如果對高尚的行為過于夸張，最后會變成對罪惡的間接而有力的歌頌,，因?yàn)檫@樣做會令人設(shè)想,，高尚的行為之所以可貴是因?yàn)樗鼈兪呛币姷模鴲憾竞屠淠畢s是人們行動中常見得多的動力,?！备呱行袨槭遣恍枰话胃邅碣澝赖模?yàn)檫@會使罪惡浮出表面,；但高尚與罪惡依然有別，只是崇高也好和卑鄙也好,，那都是你的自由,。

      《鼠疫》一書中的上述理念，基本構(gòu)建了我從讀完小說以后的人生信條,。曾經(jīng),，我在生活的荒誕中僥幸希望，能將自己拯救足矣,。但在幸福的象牙塔中偶爾一瞥他人的苦難,，我便再也無法平靜?！皩矍榈目释?，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心”,，這是羅素人生的意義,，也是我的意義。而這些意義,，不經(jīng)歷過什么,，是無法完全體會的?；蛟S,，這就是我冥冥中選擇學(xué)醫(yī)的理由，不是為了崇高的英雄主義,，這是出于人類的本能,。

      在《鼠疫》的最后，加繆寫道：“翻閱醫(yī)書便可知道,，鼠疫桿菌不會滅絕,，也永遠(yuǎn)不會消亡，這種桿菌能在家具和內(nèi)衣被褥中休眠幾十年,，在房間,、地窖、箱子、手帕或廢紙里耐心等待,，也許會等到那么一天,，鼠疫再次喚醒鼠群，大批派往一座幸福的城市里死去,，給人帶去災(zāi)難和教訓(xùn)”,。在加繆的文學(xué)世界中，奧蘭人完成了由“個人主義”到“個人抗?fàn)帯痹俚健凹w抗?fàn)帯钡霓D(zhuǎn)變,，最終鼠疫被戰(zhàn)勝,，小城重回往昔和諧的景象；現(xiàn)實(shí)生活里,，漫長的抗擊新冠疫情斗爭還在繼續(xù),，荒誕的鬧劇謝幕后又永恒地上演?？粗@一幕幕,，我時常感到荒誕，但世界上大部分人不是里厄醫(yī)生,。只有他明白,，這決不是什么勝利，醫(yī)生們甚至所有人在這場戰(zhàn)斗中都沒有取得絲毫的勝利,，他們的解放只是因?yàn)槲辽竦淖詣映冯x,，瘟神瘋狂地突然襲擊城市，把所有人玩弄了一番又突然離去,。人們根本的荒謬處境并沒有改變,，沒有人找到真正的通向光明的道路。

      “那些既當(dāng)不了圣人,、又不甘心懾服于災(zāi)難的淫威,、把個人的痛苦置之度外、一心只想當(dāng)醫(yī)生的人,，又一定會做些什么,。”——反抗,，哪里有荒謬的存在哪里就有反抗,，即使我們無法撼動這荒誕分毫。所以,，荒誕的人生里我們究竟該選擇什么,？或許這個問題已經(jīng)超越了醫(yī)學(xué)史的初衷，但哲學(xué)命題是所有學(xué)科的最終歸宿,。雖然我最后醒悟,，渡人勝過渡己。可我想說,，無論高尚或平庸,，我都理解你，但請別倒下,，反抗才是抗擊荒誕的唯一途徑,。

李驛洵：南京醫(yī)科大學(xué)2019級本碩博班

本文為《醫(yī)學(xué)史》課程作業(yè)之讀后感