無數次走近濟瀆，給我無數次不同新鮮的感受,。因為故土“濟源”的名字,，因為一條現實中已遠離的河流，因為遠古洪荒的贊譽,，還是因為骨子里的崇拜與敬畏,！不得而知，我也不是第一次寫濟水,，但每次都覺得自己寫的不完美,，也許這一次也一樣，但我還是忍不住自己寫一寫的欲望,。

站在空曠,、寂寥的古老園林的中軸線上，南面是高大的山門——清源洞府門,。這座宋初創(chuàng)建,，明代復修，歷經了數百年的戰(zhàn)火襲擾,，風侵雨蝕,，仍屹立在園林的最前沿，是濟瀆廟的門面,。這座風格獨特的古建筑用純木質疊架而起,，飛檐桃角,，重翹重昂的大屋頂，僅由并排豎立的四根木柱支撐,。遠看似乎搖搖欲墜,，其實紋絲不動，穩(wěn)若磐石,。寬闊,、寂寥的甬道，顯得空曠而冷清,，展眸細望間，我仿若看到錦幟獵獵,，隨風招展,，皇風清穆，浩浩蕩蕩,，溫溫藹藹氣氤氳的皇家祭祀隊伍走過來,。濟水在中國古代文明的形成和發(fā)展進程中也起著不可或缺的作用。濟水流域,，孕育和滋養(yǎng)了華夏文明,，這古老的園林西行四十余公里，就是上古昆侖的王屋山,。濟水貫黃河而自清,，歷曲折而入海的獨特個性，凝鑄了中華民族含貞自潔,、威武不屈的高貴稟性,；歷代文人仕子對濟水的歌詠之作，也成為中華文學寶庫中永不凋零的奇葩,。

中國古代對天地山川的祭祀活動,，可以追溯到遠古時期。春秋時期的濟水祭祀規(guī)格是和華夏民族的人文始祖伏羲相并列的,?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚骸叭巍⑺?、須句,、顓臾，風姓也,，實司太皞與有濟之祀,，以服事諸夏?！边@四個諸侯小國都在濟水流域東部,，任國在今山東濟寧,，宿、須句東平湖東岸,，顓臾在泗水附近,。這四個小國共同負責掌管太皞伏羲氏和濟水神的祭祀并朝貢中原，可見濟水在古人心目中的崇高地位,。周代,，四瀆已被列為祭祀的對象?！妒酚洝し舛U書》記載：“秦并天下,，令祠官所常奉天地名山大川，鬼神可得而序也……水曰濟,、曰淮,、曰江、曰河,?！睆倪@段文字可以得知，秦時,，祭祀山水已經成為帝王十分重視的國家典章制度,，四瀆已經列為祭祀水神的主要對象，其中濟水還名列四水之首,。從隋開皇二年（582年）文帝頒詔在濟水源頭興建濟瀆廟開始,，對濟水的祭祀活動逐步升級，四瀆先被列為“公”,，后又被列為“王”,。

恢弘古樸的大殿與古建筑在挑檐上的余光中安靜地停留在高處，經過歷代的修繕,，歲月的風沙沒有在它們身上留下太多的痕跡,，倒是園林中一些石像、碑刻布滿了滄桑,，它們也許是過去戰(zhàn)火紛飛的亂世最容易遺留下來的見證,，傾述歲月的繁華與滄桑……

甬道的鋪路石,。我來自上古昆侖的王屋山,，見證了浩瀚濟水的靜水微瀾、煙波浩渺,。她的源頭在王屋山的太乙池,，東穿太行，伏地潛行百余里，至濟源城北平地雙源重發(fā),，涌泉而出,，西源為龍?zhí)叮瑬|源為北海濟瀆池,。濟水順流南行與黃河交匯,，三起三伏，曲折東流,，終至渤海,。“四瀆”之中,，惟有濟水獨清,，橫貫黃河而不濁。她秉性頑強,、不濫不竭,、濟世澤民、品質高潔,。自古以來對她的祭祀規(guī)模超過了其它任何河流，她推動了華夏文明的源遠流長,，以她命名的城市有濟源,，濟南，濟寧,，濟陽,，濟陰。自古以來,，文人雅士們大多把濟水作為修身立業(yè)的精神楷模,。濟水風情最早的詩篇《詩經·匏有苦葉》，其內容表達的是一位待嫁的姑娘站在濟水岸邊,，翹首以盼戀人前來迎娶的心境,。詩三章，三言四言五言相間,，就近取喻,，聯類比興，讓今人有幸從中再見三千年前濟水暢流的風光和動人的風情,。

唐馬,。我是來自大唐盛世的祭祀石馬。見證了大唐的繁華與富強,，盛世的繁榮就像我豐滿的軀體,，就像唐詩的異彩紛呈，就像濟瀆雛形的百畝甲子形……

“濟水出王屋,，其源來不窮,。洑泉數眼沸,，平地流清通?；实鄢珈氲?，詔書視三公。分官禱靈廟,，奠璧沉河宮,。神應每如答，松篁氣蔥蘢,。蒼螭送飛雨,，赤鯉噴回風。灑酒布瑤席,，吹簫下玉童,。玄冥掌陰事，祝史告年豐,。百谷趨潭底,，三光懸鏡中。淺深露沙石,，蘋藻生虛空,。晚景臨泛美，亭皋輕靄紅,。晴山傍舟楫,，白鷺驚絲桐……”李頎在《與諸公游濟瀆泛舟》這首詩里，著力描繪了濟水的祭祀場景與泛舟濟水的感受,。大詩人白居易的《題濟水》,，堪稱描寫濟水的名篇。詩人用“盈科不數尺,，岸柳難通舟”來描寫濟水的豐沛,，用“朝宗未到海，千里不能休”來贊美濟水的源遠流長,。用“自今稱一字,，高潔與誰求。惟獨是清濟,，萬古同悠悠”來歌頌濟水的清澈與高潔,，把濟水人格化為一條品德高尚的河流，讓人倍感濟水可親可近,。他的另一首《效陶潛體詩十六首》中的最末一首,。詩人從：“濟水澄而潔，河水渾而黃。交流列四瀆,，清濁不相傷,。”起筆列舉了許多或善或惡的人物和鳥獸來詰問上天神靈,，抒發(fā)了詩人被貶官之后“時屬多雨,，無以自娛，雨中獨飲,，往往酣戰(zhàn)醉”的心境,。詩人以濟水起興，言志抒情,，可見濟水在詩人心目中的地位與形象,。

唐代，對四瀆的祭祀不但被列為國家典章,，而且作了詳細的規(guī)定,。《唐書·禮樂志》記載,，祭祀四瀆每年一次,，并規(guī)定了祭器的種類和數量，有詳細的祭祀儀式和程序,。唐天寶六年（747年）,，唐玄宗加封四瀆，“河瀆封靈源公,，濟瀆封清源公,，江瀆封廣源公,，淮瀆封長源公”,。重新封號后的濟水，祭祀活動自然也要更加隆重,。當時的祭祀活動,，上至欽差大臣，下至縣尹縣丞,，都要參加,，而且要按官位級別分別舉行祭祀儀式，祭品的種類也各不相同,?？梢詳嘌裕瑓⒓蛹漓牖顒拥陌傩找彩呛芏嗟?，并且還有各種雜耍,、買賣等,，只是史書不予記載罷了。

北宋的石勾欄,。我是來自北宋的石護欄,，與高大的清源洞府門一同進駐濟瀆廟。雖說我只是一塊護欄,，卻極其精美與細致,，盆唇與地袱之間是透空的“萬”字紋，其上鏤刻卷草,、寶瓶雕飾等,，是《營造法式》所記的單勾欄。我見證了大宋朝經濟,、文化,、教育是歷代繁榮的巔峰，儒學得到復興,，科技發(fā)展突飛猛進,，政治開明，經濟文化繁榮,。北宋是中國歷史上文化最繁榮昌盛的朝代之一,。正如陳寅恪先生所言：“華夏民族的文化，歷數千載之演進,，造極于趙宋之世,。”宋代詩人文彥博的《題濟瀆》最為滿懷深情：導沇靈源祀典尊,，湛然凝碧浸云根,。遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾,。一派平流滋稼穡,，四時精享薦蘋蘩。未嘗輕作波濤險,，惟有沾濡及物恩,。

負大明詔旨的赑屃。我是龍的六子赑屃,，又名霸下,。上古時常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服,，為夏禹治水立下不少汗馬功勞,。治水成功后，夏禹就讓我背起自己的功績,，所以華夏大地上的石碑都是由我馱著,。我和龜十分相似,，但還是有差異，我有一排牙齒,，而龜類卻沒有,，我和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異，所以又稱石龜,，是長壽和吉祥的象征,。我這次馱著的是明朝開國皇帝朱元璋的御碑，矗立于明洪武三年,。

明太祖朱元璋為了加強明王朝的統(tǒng)治,，又別出心裁，對濟水封號進行了一次“改革”,。洪武二年（1369年）,，明太祖頒布《太祖改正岳瀆神號詔》。在詔書中,，他先褒揚自己的功績：“朕奮起布衣,，以安民為念，訓將練兵,，平定華夷,，大統(tǒng)以正。永維為治之道,，必本于禮,。”接著筆鋒一轉,，開始闡述改正岳瀆神號的理由：“考諸祀典,，如五岳五鎮(zhèn)四海四瀆之封，起自唐世,，崇名美稱歷代有加,。在朕思之，則有不然,，夫岳鎮(zhèn)海瀆皆高山廣水,，自天地開辟以至于今,，英靈之氣萃而為神,，必皆受命于帝，幽微莫測……朕以禮祀神之意,，四海稱東海之神,，南海之神，西海之神,，北海之神,。四瀆稱東瀆大淮之神,，南瀆大江之神，西瀆大河之神,，北瀆大濟之神,。”我見證了濟瀆被尊封為“北瀆大濟之神”,，由過去的公,、王登上了神的尊位。并對濟瀆廟進行了大規(guī)模的修繕,、擴建,。自朱元璋始，大明先后有七位皇帝頒發(fā)過祭祀濟瀆神和北海神的詔書,。

清朝規(guī)定,，每遇太子繼位、壽辰大典,、離宮出巡,、平暴治亂等大事，都要派欽差大臣前往各地祭告五岳四瀆,。據《濟源縣志》載,，康熙皇帝于康熙二十三年離宮出巡，二十七年封孝莊皇后為圣文皇后,，三十六年“蕩平漠北”,，五十八年封孝惠皇后為圣章皇后，以及五十,、六十大壽,，都曾頒詔并派使臣到濟瀆廟祭奠濟瀆神和北海神?？滴鹾颓∵€分別為濟瀆廟親書賜匾“沇濟靈源”,、“流清普惠”。乾隆不僅為濟水提寫祭文《巡幸中州祭告濟瀆文》還有詩作《濟水》：潛流原具絕河力,曾到濟源源詎曾,。三伏何妨三見迭,，一通因得一齊稱。惟清便濁奚能濁,，不易為恒果是恒,。南北淮滎紛記載，折中《禹貢》自相應,。

濟瀆廟現存放著唐,、宋、元,、明,、清各個朝代的石刻碑碣數十幢,，無不在述說濟水的輝煌與功德。其中金大定年間的創(chuàng)建石橋記,，書法勁健,，其拓片曾經出國展覽。元代大書法家趙孟頫寫的“投龍簡記碑”,，筆致雄勁而秀潤,，尤世人所稱道。臨淵閣,、知春亭,、水殿、龍亭,、海眼等精巧玲瓏,，古香古色；曲徑通幽,，山光水色,，相映成趣。透過氤氳彌漫,、裊裊上升的煙波,，我依稀看到那洶涌奔流的濟水，浩浩蕩蕩東去,，奔向沃野萬里,，奔向田疇千頃，奔向滾滾黃河,，奔向滔滔大海,。碧波萬里之上，千帆竟流,，號歌迭起,；沃野田園之間，阡陌縱橫,，販車走卒,；茅屋農舍交錯，雞鳴犬吠,，婦孺喚答……

濟水,，已湮沒在滾滾的歷史塵煙里，曾漾漾清波的河道早已變成了桑田阡陌,，但濟水的精神不滅,，早已流淌在華夏兒女的血脈里了,，所以,，她是一條永不湮沒的母親河,。