當(dāng)人類進入父系氏族社會,，男性在生殖活動中的地位被清醒認識到,，祖宗崇拜則應(yīng)運而生。祖宗崇拜是男權(quán)社會確立的一項標(biāo)志,，同時它也是生殖崇拜的又一種表現(xiàn)形式,。祖宗崇拜同樣離不開神話這根支柱,，依賴神話，樹立男性祖先偶像,，是祖宗崇拜的核心,。

男人為了爭奪生育中的主宰地位，第一步是否認女人生育人類的首功,。在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》里,，上帝先造出一個男人亞當(dāng)，沒有女人,，耶和華說：“那人獨居不好,，我要為他造一個配偶幫助他?！庇谑撬銖膩啴?dāng)身上取下一根肋骨,，造了一女人，領(lǐng)到那人跟前,。那男人說：“這是我骨中的骨,，肉中的肉，可以稱她為女人,，因為她是從男人身上取出來的,。”這是顛倒是非了,，明明是女人生育人類,，在神話中，女人反倒成了男人身上的肉,，這就是男人當(dāng)?shù)篮蟮墓串?dāng),。

中國古代神話也有類似的作品?！度瞎湃貪h三國六朝文》輯《歸藏·啟筮》云：“鯀殛死,，三歲不腐，副之以吳刀,，是用出禹,。”禹是他父親生出來的,。男人懷孕生子,，這想象力太豐富，就連戰(zhàn)國時的屈原也疑惑不解,。在《天問》里發(fā)出了這樣的奇問：“伯鮌（鯀）腹禹,，夫何以變化？”今有人據(jù)此推斷鯀是女性，想對神話作出實證,，是缺乏對神話特征的認識所致,。神話是根據(jù)意愿的創(chuàng)造，神話本身就需要超常的古怪與奇特并煞有介事,。鯀生禹是中國男權(quán)社會為否定女性生育之功神話的代表作品,，這是為了擊潰女性崇拜，弘揚男性精神的一顆重磅炸彈,。

在青海樂都柳灣的墓葬里發(fā)現(xiàn)了一個人形陶壺,。總的觀察,，陶壺上的人形面目比較粗獷,，耳、目,、口等五官較大,，胸前有一對很小的乳房，身體魁梧,，在上肢肘關(guān)節(jié)部位還以墨加以渲染,，表示強健有力。這些表明,，它是一個男子的形象,。但其下身的生殖器既象男性,，又象女性,，兩性器官寓于一體。這也是男人與女人爭奪生育權(quán)的表現(xiàn),，意思不外是說,，男的也會生育，其目的是要把婦女從被人崇拜的生育領(lǐng)域里趕出去,。正如普列漢諾夫在《替經(jīng)濟唯物主義說幾句話》中所說：“改裝為婦女的男神膽怯地偷偷進入神圣的位置,，在這里強迫人們崇拜自己，最后從這里把婦女的神趕出去,?！睂ε陨龣?quán)的否定是祖宗崇拜的序曲。

祖宗崇拜究其本質(zhì)是對鬼魂的崇拜,，尤其是對男性鬼魂的崇拜,。只有男性鬼魂被神化，祖先崇拜才宣告完成,。祖宗的亡靈是鬼而不是神,，那么祖宗的鬼魂是怎樣變成令人膜拜的神靈的呢？在關(guān)于祖先的神話里，有兩個因素是將鬼變成神的關(guān)鍵：

一,、祖先的神話利用圖騰神話,，最后又舍去圖騰神話，祖先取代圖騰,，祖先便獲得獨立的神的地位,。

在祖宗神話產(chǎn)生前，圖騰神話已盛極一時,，圖騰物被人崇拜得五體投地,，女人借助與圖騰物的關(guān)系，在神話上居了生育人類的首功,，因而揚眉吐氣,。然而圖騰神話也向人們顯露：盡管人類為女人所生，但要是沒有圖騰物的神秘力量,，女人的生育將成無本之木,，難為無米之炊。男人于是利用圖騰神話,，將圖騰物與祖先劃上等號,，說那圖騰物就是祖先的化身，祖先的鬼魂便一下子成了神圣的偶像,。如楚祖祝融,，《白虎通》說他是一只鳥,，太皞伏羲氏據(jù)說是一條蛇,。又是祖先,，又要是某動物,，這樣,，祖先們便變得怪模怪樣起來了,?！渡胶＝?jīng)》里的神靈們大都如此,，這是男人們神化自我在神話中的投影,。所謂四方神都是某一族的祖先，其形象怪誕：

以往,，人們都認為這是自然崇拜的遺跡,，其實這荒唐模樣的設(shè)計孕含了男人們的一片苦心。社會處于母權(quán)制向父權(quán)制的過渡時期,，男人為了爭得神圣的創(chuàng)造人類的功績,，將祖宗與圖騰物捏合,，祖宗于是由人而居有神性。人面獸身或獸身人面,，非人,，所以是神；因有人面人身在,，所以也非獸非鳥,，所以也就是神，這就是這樣一類神話的特殊功能,，這類神話為建立男權(quán)的中心地位做了輿論上的準(zhǔn)備,。

圖騰神話是神圣而不可否認的，但可充實改造,，形成父權(quán)制的神話體系,。今所見記錄的古神話都是父權(quán)社會的產(chǎn)物，可以看到圖騰神話,，否定女性生育的神話與祖宗生育神話三者層累相積的狀況,。我們試以三代始祖的神話觀之：

先看夏祖禹。前面說過,，他是從父親鯀的腹中生出來的,，似乎他是沒母親的人。但《禮緯》又說：“禹母修己,，吞薏苡而生禹,，因姓姒氏?！边@又是圖騰神話了,。《史記·夏本紀(jì)》說：“禹之父曰鯀,，鯀之父曰顓頊,，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝,?！边@里排出了一溜祖宗傳承的譜系，是典型的祖先神話了,。這三種不同的說法代表了不同的時代氣氛,，我們可以清楚看到始祖神話演變的過程。

《史記·殷本紀(jì)》中殷祖契的故事是這樣的：“殷契母曰簡狄,，有娀氏之女,，為帝嚳次妃。三人行浴,，見玄鳥墜其卵,，簡狄取而吞之,，因孕生契?！边@里面圖騰神話與祖宗神話交織著,。一方面契是鳥的后代，這是不折不扣的圖騰神話,，但那個簡狄不僅有丈夫,，還只是人家的次妃，女人的地位已很低,，這是祖宗神話對圖騰神話的改造,。

周祖棄的誕生神話也是有趣的?！对姟ご笱拧ど瘛氛f姜嫄“履帝武敏”,，便感而有孕，后生下一個兒子來,。因莫名其妙生子,，姜嫄以為不詳，便把他扔到狹巷子里去,，結(jié)果有牛羊照看,；又把他扔到樹林里，恰好碰上有人伐木撿回來,；后把他扔到寒冰上想凍死他,，結(jié)果有鳥張開翅膀來遮捂。姜嫄感到神奇,，便養(yǎng)育了他,。這一則感生神話是母系氏族時代的產(chǎn)物，傳到《詩經(jīng)》的時代尚未變形,?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記下周祖誕生神話時，在前面加了一段：“周后稷名棄,，其母有邰氏女,，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃,?！边@樣一來，女人盡管生育了后代,，但畢竟只是男人眾多妻妾中的一位，沒有什么了不起了,。

《史記》把商,、周寫成同為帝嚳之后,，且三代均為黃帝之后，這是出于大一統(tǒng)的政治目的對神話的剪輯重構(gòu),。祖宗的神話在歷史化的過程中脫胎換骨,，拋掉了為爭奪生育權(quán)初期所披上的圖騰物的怪模樣，一個個變得神圣起來,，取得了獨立的神的地位,。

借助圖騰物的神威，將祖宗與圖騰物等量齊觀,，等到祖宗的神的地位日趨鞏固,，便登岸舍筏，拋去圖騰物的外皮,，成為被人供奉的神圣,，這就是祖宗由人鬼走向神靈的歷程?！抖Y記·祭法》云：

禘為祭其祖之所出,，即祭遠祖；郊則是祭天神,。天神和祖先在此合為一個體系了,，祖先也是天神?！抖Y記·祭法》又說：“大凡生于天地之間皆曰命,，其萬物死皆曰折，人死為鬼,，此五代之所不變也,。七代之所更立者，褅郊祖宗,，其余不變也,。”由鬼而神,，這就是祖宗魂靈的命運,。

二、祖宗的鬼魂變成神靈還在于這些祖先們本身就是一些了不起的英雄,，他們在一個或幾個領(lǐng)域里大放異彩,，作出了令常人難以望其項背的對人類的重大貢獻。他們的死使人們久久不能忘懷,，他們的靈魂自然是鬼之靈者,，所以成了神。

夏祖鯀,、禹父子是治水的英雄,，不要說他們化為黃熊的特異功能，也不必管他們是蟲是龍還是龜?shù)哪切┙柚鷪D騰神力的神話,，單是布土定九州,，平安滔滔洪水，其神功非神無以當(dāng)之，就該被奉為神靈享受香火了,。治理洪水的神功,，加上圖騰物的神秘,，神話通過這兩條途徑把夏祖禹推上了神的寶座,，完成了從鬼到神的轉(zhuǎn)變。

與夏祖治水的業(yè)績不同,，周祖稷是位農(nóng)神,。《史記》說他兒時“其游戲,，好種樹麻菽,，麻菽美。及為成人,，遂好耕農(nóng),。相地之宜，宜谷者稼穡焉,。民皆法則之,。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師,，天下得其利,，有功?！薄渡胶＝?jīng)》說“后稷是播百谷,，稷之孫曰叔均，是始作牛耕”,?！痘茨献印繁阏f：“周棄作稼穡而死為稷”。稷即農(nóng)神,。宋陳元靚《歲時廣記》卷十四“祭社稷”條引《孝經(jīng)緯》：“稷,，五谷之長也，谷眾不可遍祭,，故立稷神以祭之,。”棄由祖先之亡靈演為神,，一是他奇特的出生經(jīng)歷,，二是他生平對農(nóng)耕事業(yè)的巨大貢獻，步入神壇的路子跟禹相同,。

祖宗由鬼升為神標(biāo)志著祖宗地位的日益高漲,。其意義不僅僅在建立男人的社會地位。人類的沖突不限于兩性的沖突，祖宗崇拜的開始也就是等級制的開始,，這種等級起初以親疏相分,，既而以貴賤相分，我們從對祖先的祭儀里可以看出：

這種對祖宗亡靈祭祀的親疏之別明顯,，而等級差別更大。從天子、諸侯,、大夫,、適士以至官師，廟數(shù)呈遞減之勢,，而庶士庶人則不得立廟,，“死曰鬼”，不得進入神的殿堂,。是以貴者祖宗可為神,，賤者先輩皆是鬼,。確立祭祀制度之等級,，禮法由此而生。

《禮記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道,，莫急于禮,，禮有五經(jīng)，莫重于祭,?！边@樣，祭祀祖先的亡靈便成了建立禮法制度,、治理國家的關(guān)鍵所在,。如果說圖騰崇拜的發(fā)展導(dǎo)致了民族的形成，成為一個民族的凝聚力量與標(biāo)志,，那么祖宗崇拜帶來的是禮法與等級制度的建立,。關(guān)于圖騰的神話是群體所創(chuàng)作，而關(guān)于祖宗的神話主要由統(tǒng)治者所炮制,。祖宗神話起初是男性壓迫女性的主題,，繼而是高貴者壓迫低賤者的內(nèi)容，它是人類走出原始社會,，步入階級社會一個鮮明標(biāo)記,。

圖騰神話與祖宗神話有明確的分野：圖騰神話總是一個群體的歸宿所在，而祖宗神話也企圖讓人們心系祖先,，但它總是為建立等級制而服務(wù),。在圖騰神話與圖騰制時期，每個人都是同一圖騰之后,，都心向圖騰,，天生都是平等的，祖宗的神話則不同,，祖宗的后代有賢能與不肖之別,，祖宗不是誰都可立廟祭祀的。高貴的王公是祖先的忠孝子孫，他們才有權(quán)去祈求祖先神靈的保佑,，而賤民百姓的先輩死了也只是一個賤鬼,。祖宗神話在它產(chǎn)生不久，就把不平等到這個世界來了,。

圖騰神話因民族的融合與壯大而變形,，祖先神話也因民族的消亡與王朝的更替而變遷。滅亡民族的圖騰物往往融合在戰(zhàn)勝者的圖騰物中,，失去了統(tǒng)治地位,，有的被人遺亡，消逝在歷史的長河中,。祖先的神話消亡或王朝覆滅后,，祖先的地位一落千丈，英雄便成了魔話,。這兩類神話都受制于伏勝劣汰的自然選擇規(guī)律,。

古代東方九黎族信奉牛為圖騰，后又推蚩尤為其祖先,。傳說蚩尤人身牛蹄,，或者說是“疏首”，即頭上有分岔,，這分明就是一對牛角,，打起仗來以角抵人，這樣的祖先形象是圖騰神話與祖宗神話相交織時期留下的遺物,。這九黎族最后被云族即黃帝部族征服了,，成者為王敗則寇，神話也貫徹了這條原則,。九黎族的圖騰變成了兇物,，九黎族的祖先變成了惡魔。牛作為圖騰物尚流傳過一段時間,，在商代的青銅器上,，有一類牛頭的獸面紋，牛并不是一種吉祥之物,，而被描繪得猙獰可怖,。

而隨著歲月的流逝，牛似乎從歷史舞臺上退隱了,。蚩尤更慘了,。他的面容極丑陋，人身六蹄,，四目六手,，還有的說他銅頭鐵額,，食沙石，總之是個怪物,。他的德行更壞,。《國語·楚語》說“九黎亂德”,，那當(dāng)然是蚩尤領(lǐng)的頭,。《大戴禮·用兵》則說：“蚩尤,，昏欲而無厭者也,。”當(dāng)黃帝為民族共祖先后,，蚩尤理所當(dāng)然地被稱為亂臣賊子,。《史記》里說得很明白,，“蚩尤作亂”乃是“不用帝命”,，沒有把黃帝放在眼里。黃帝征服蚩尤也不那么順利,，據(jù)說是九戰(zhàn)九不勝，黃帝最后用魔法殺了蚩尤,，算是替天行道了,。蚩尤是不是那么壞呢？《管子·五行》就說“蚩尤明乎天道”,。蚩尤死后,，懷念他紀(jì)念他的人也很多。在漢代,，劉邦還“令祝官立蚩尤祠于長安”據(jù)《史記集解》說：“蚩尤好五兵,，故祠祭之求福祥也?！边@樣看來,，蚩尤還是福星。盡管如此,，蚩尤還是大勢已去,，他在人們心中留下的禍水印象正是難以清除的。

無論是圖騰神話還是祖先神話,，它變遷的最后結(jié)果還是邁向了為王朝服務(wù)的軌道,。統(tǒng)治者把原來的集體圖騰竊為己有，使之成為王權(quán)的象征,。這樣,，圖騰神話演為政治神話,。

龍與鳳本是中華民族的象征，但自漢以來,，它卻代表著封建王權(quán),。劉邦編出的神話，把自己說成是真龍?zhí)熳?，已?jīng)成為漢民族精神寄托的龍形象一下子變成了劉邦的形象,，《史記·高祖本紀(jì)》一開頭就敘述了這則玄妙的神話：

當(dāng)年始祖神話與圖騰神話交融時就是這樣的調(diào)子,，劉邦作了皇帝,，一幫人也仿古神話的模式來為他涂脂抹粉，把劉邦說成是龍,?！妒酚洝愤M一步把劉邦龍的形象描繪出來：

《集解》引文穎說“高祖感龍而生,，故其顏貌似龍,，長頸而高鼻”?！墩x》在解釋七十二黑子時說：“七十二黑子者,，赤帝七十二日之?dāng)?shù)也。木火土金水各居一方,，土居中央,，并索四季，各十八日,，俱成七十二日,，故高祖七十二黑子者,，應(yīng)火徳七十二日之征也”。自然,，劉邦是下凡的天神,，是真龍?zhí)熳印Ｋ歉旋埗?，又是一幅龍顏,，人們還發(fā)現(xiàn)他有龍附體?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》描繪了這一類故事：

借圖騰神話的模式來建立皇帝的至高無上權(quán)威，劉邦無恥地帶了個頭,。后來的皇帝都要稱真龍?zhí)熳?，皇帝與皇帝所用之物均冠以龍以稱之。所謂“龍體”“龍顏”都是指皇帝,，“龍庭”“龍袍”均代表皇權(quán),。兩千年來，龍渾身散布著封建皇家的氣息,。鳳后來成了龍的配偶,，自然也就是皇后的象征?；屎笾谠圾P冠,，皇后之車曰鳳輦。龍鳳由圖騰神話演為政治神話,，真是始料未及的,。

祖先的神話最后也演為政治神話，它以生殖崇拜為本,，衍生了一系列的禮義規(guī)范,，成了封建王朝賴以存在的精神支柱。儒家學(xué)派是祖宗崇拜的產(chǎn)物,。

周予同先生指出：“就我現(xiàn)在的觀察,，我敢大膽地說，儒家的根本思想出發(fā)于'生殖崇拜’,，就是說,，儒家哲學(xué)的價值論或倫理學(xué)的根本觀念是'仁’，而本體論或形而上學(xué)的根本觀念是'生殖崇拜’,。因為崇拜生殖,，所以主張仁孝；因為主張仁孝,，所以探原于生殖崇拜,；二者有密切的關(guān)系，絕對不能隔離,?！?/span>

生殖崇拜在男權(quán)社會里集中體現(xiàn)為祖先崇拜，所以《禮記·郊特性》說：“萬物本乎天,，人本乎祖,?！弊嫦仁桥c天地聯(lián)系在一起的?！兑住ふf卦》：“乾,，天氣，故稱乎父,；坤,，地也，故稱乎母,?！庇帧兑住は缔o》：“天地絪缊，萬物化醇,；男女構(gòu)精,，萬物化生?！蹦信c天地同功,，這就為弘揚祖先的功確立了理論基礎(chǔ)。天神與祖宗同祀就是基于這樣一種觀念,。忠孝節(jié)義等道德倫常也從此申發(fā)開去,。《易·序卦》說得很明白：“有天地然后有萬物,，有萬物然后有男女,，有男女然后有父子，有父子然后有君臣,，有君臣然后有上下,，有上下然后禮義有所錯?！倍Y義之生被追溯到天地男女的神話上去,，這正是祖先的神話演為政治神話的最簡潔的描述。

圖騰神話演為政治神話是為了建立皇族的神圣地位,，祖先神話演為政治神話是為了建立王權(quán)的禮義制度，這是二者服務(wù)于王權(quán)的不同方向,。

圖騰神話與祖先神話都是生殖崇拜的產(chǎn)物,，從圖騰神話里分化出祖先神話，二者曾一度交合,，但其發(fā)展線索還是獨立的,。圖騰神話體現(xiàn)出民族精神，祖先神話表露出王朝意志,，而最終它們都倒進了政治神話的懷抱,，這一演變過程可圖式為：

這就是古代兩個重要神話門類演進的基本線索,。

（注釋從略,，詳見原刊）