法家的三個(gè)法寶就是：法,、術(shù),、勢(shì)，法就是馭眾之法令,，術(shù)就是馭下之權(quán)謀,，勢(shì)則是馭“法”、“術(shù)”之權(quán)威,。道德,，法術(shù)勢(shì)。和二柄：重賞罰嚴(yán),。

望之儼然,，就是一種“勢(shì)”，讓人感覺敬畏,，就像現(xiàn)在的民警,，必須穿上制服，才感覺有威嚴(yán),。

法家,，這個(gè)備受爭議的學(xué)派，推崇它的人認(rèn)為它是富國強(qiáng)兵之道,；貶低它的認(rèn)為,，實(shí)乃是暴政亂國之源。不論如何,，它一直伴隨著我國的歷史若影隨行,，從"法治"到"法制"，我們需要做的還有很多,。那么法家到底是怎產(chǎn)生的呢,？國富兵強(qiáng)。

在《漢書·藝文志》里記載"法家者流,，蓋出于理官,，信賞必罰，以輔禮制",。

根據(jù)《周禮》記載：理官,，掌刑獄、訴訟,，即相當(dāng)于現(xiàn)在的法官兼看守所長,。

在這里我們可以單純把法家認(rèn)為是一種"法治"制度,，用于為禮制服務(wù)。

在春秋以前,，人際關(guān)系相對(duì)簡單,，所有的封建貴族都與天子有或多或少的血統(tǒng)關(guān)系，在貴族階層,，依據(jù)禮制就可以進(jìn)行有效的約束,；一般庶民，按照道德與刑罰也可以對(duì)其進(jìn)行管理,。

彼時(shí)說法行于理官,，"以法輔禮"尚可接受。

但若是對(duì)法家的認(rèn)識(shí)僅限于此,，這是有失偏頗的,。從最為有名的"商鞅變法"，我們可以知道,，法家是一整套治國御民的管理體系,，是與實(shí)踐結(jié)合的實(shí)用主義理論思想。

春秋以后,，禮崩樂壞,，傳統(tǒng)的周禮已經(jīng)不能維系周王朝的統(tǒng)治體系，有識(shí)之士開始思考出路,。道家講"法自然,，循大道"，儒家講"行仁禮,，復(fù)王道",，在一次次的論戰(zhàn)爭辯中，法與禮開始融合,，法家思想逐漸發(fā)展完善,。

到了慎到、商鞅,、申不害各自提出了：勢(shì),、法、術(shù)的不同主張,，標(biāo)明法家思想已經(jīng)基本成型,。

戰(zhàn)國末年，思想學(xué)術(shù)更加蓬勃發(fā)展,，各學(xué)派之間通過不斷地論辯學(xué)習(xí),，其實(shí)已有相互吸納借鑒之風(fēng)。韓非子師從"法理并重,，刑德并舉"的荀子,，總結(jié)古賢治民之術(shù)與思想,，將法、術(shù),、勢(shì)三者融合統(tǒng)一，著《五蠹》,、《說難》等五十五篇文章,，合集而成《韓非子》，標(biāo)志著法家思想大成,。

所以,，我們可以說法家思想：行于理官，成于韓非,。

戰(zhàn)國史上的兩場深刻變革——李悝變法,、胡服騎射

說起法，我們最先想到的一個(gè)字就是"變",。

然而,，與大多數(shù)人固有印象不同的是：秦孝公與商鞅并不是第一個(gè)吃螃蟹的人。

我國歷史上首開變法先河的乃是"春秋五霸"之一的魏國,。

公元前400年左右,，受魏文侯所重，法家代表人物李悝（kui）任魏國宰相一職,，他收集當(dāng)時(shí)各國法規(guī),，匯編而成我國第一部比較完整的法典《法經(jīng)》，提出"賞必行,，罰必當(dāng)"的法治思維,，并付諸于行動(dòng)。

在政治上,，李悝主張廢除貴族世襲制度,，提出"食有勞而祿有功"的選賢理念。

就是,，個(gè)人想要享受待遇（祿）,，就先必須對(duì)國家（企業(yè)）有功勞。

至于那些依靠血脈關(guān)系,、不勞而獲的貴族,，李悝認(rèn)為應(yīng)該"奪其祿以來四方之士"。把他們的俸祿特權(quán)拿出來賞賜給真正有能力的人,，進(jìn)而為國家（企業(yè)）招攬人才,。

這是歷史上對(duì)依靠血脈維系、實(shí)行周禮制度政權(quán)的第一次挑戰(zhàn),，其深遠(yuǎn)意義自不必說,。

在經(jīng)濟(jì)上,，李悝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提出"盡地力",，在《盡地力之教》里李悝指出："治田勤謹(jǐn),，則畝益(增產(chǎn))三斗，不勤,，則損(減產(chǎn))亦如之",。人民勤與不勤對(duì)于國家的生產(chǎn)關(guān)系重大，所以必須鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。

不僅如此,，他還注重保護(hù)農(nóng)民的權(quán)益，提出"善平糴（di）",，即在豐年官府以平價(jià)收購農(nóng)民的糧食,，儲(chǔ)藏起來，遇到災(zāi)年,，再以半價(jià)賣給農(nóng)民,。

因?yàn)闉?zāi)年畢竟發(fā)生的少，這樣一來,，一方面農(nóng)民衣食有保障,，生產(chǎn)積極性高，國家稅賦充裕,；另一方面,，國家也儲(chǔ)存了足夠的糧食，可以專心用于兵事,。

李悝是第一次將"法治"與"重農(nóng)"相并舉,，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，后世著名的"商鞅變法"就是以"李悝變法"為藍(lán)本的,。

"胡服騎射"的故事相信大家都知道,，趙武靈王力排眾異，在趙國軍隊(duì)內(nèi)廢棄中原文化的寬袖大袍,，實(shí)行北方少數(shù)民族的短袖戎裝,，同時(shí)學(xué)習(xí)胡人騎射陣型、技藝,。

剛開始時(shí),，受到中原諸侯的嘲笑以鄙視，認(rèn)為其以蠻夷為師,，是數(shù)典忘祖,。但當(dāng)趙國的鐵騎橫行天下時(shí)，所有的嘲笑者被啪啪打臉了。好在大家知恥而后勇,，都開始進(jìn)行軍制服飾改革,，從此奠定了我國古代軍裝的基本樣式，意義非同小可,，堪稱古代版的“師夷長技以制夷”,。

但是"胡服騎射"這一事件，在我國改革變法史上還具有更深層的意義,。

在《論語》中孔子對(duì)輔佐齊桓公"九合諸侯,，一匡天下"的管仲頗有點(diǎn)看法，孔子覺得管仲"不儉",、"不知禮"，認(rèn)為"管仲之器小哉",。其中緣由由于篇幅有限,，小編就不詳加解釋了。

但是,，孔子又說,，"微管仲，吾其被（披）發(fā)左衽矣",。

解釋一下,，在禮制嚴(yán)格的先周時(shí)代，頭發(fā)是扎起來還是披著,，衣服的衣襟是開在左邊還是右邊,，這不是簡單的生活習(xí)慣問題，古人認(rèn)為文明與野蠻的區(qū)別,。

所以,，盡管孔子對(duì)管仲的為人頗有微詞，但對(duì)他保住華夏文明能夠"束發(fā)右衽"的功績卻是很認(rèn)同的,。

所以,，我們可以想象，當(dāng)中原地區(qū)全面實(shí)行"胡服騎射"而富國強(qiáng)兵后,，對(duì)整個(gè)周禮制度的震蕩,。

"不法古，不循今",，一切都以實(shí)用為第一原則,，才是變法的終極意義！

商鞅變法

說到法家,，“商鞅變法”絕對(duì)是一個(gè)不可繞過的話題,。

戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，國家連年征戰(zhàn),，底層人民不僅要繳納沉重的賦稅,，還要在戰(zhàn)場上以命相搏，但是卻得不到應(yīng)有的待遇,。

官職由貴族世襲,，錢糧也有當(dāng)權(quán)者支配。這些種種的不公,，嚴(yán)重影響了底層民眾的積極性,，國家發(fā)展境遇可想而知。廢除古老的周禮制度勢(shì)在必行,，一場前所未有的改革應(yīng)運(yùn)而生,。

商鞅，原名衛(wèi)鞅,，戰(zhàn)國是衛(wèi)國貴族,，曾在大魏國公叔痤的相府任職。出于種種緣由,，最終沒能得到重用,。

公元前359年，商鞅應(yīng)秦孝公的《求賢令》所招來到秦國,，意在用自己的法家理論創(chuàng)造一個(gè)國富民強(qiáng)的帝國,。秦孝公與商鞅一見如故，據(jù)說深談三天三夜,，兩人毫不疲倦,，惺惺相惜，可見一斑,，由此秦國變法已成定局,。

商鞅在變法以前，親自訪遍大秦田間鄉(xiāng)野,，實(shí)地了解大秦發(fā)展枷鎖之所在,。以自己的法學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合魏國李悝變法的先例,，以"明賞罰"（即注重法規(guī)與制度）指導(dǎo)思想為,，在秦國境內(nèi)開啟了一場"廢井田（廢除周禮賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、開阡陌（重視農(nóng)業(yè)）,，實(shí)行郡縣制（廢除貴族世襲,，由國家選賢任能，實(shí)行中央集權(quán)）,，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗（重視軍事,、農(nóng)業(yè)，全力開啟國家戰(zhàn)斗機(jī)器），實(shí)行連坐之法（法治在于監(jiān)督與執(zhí)行）"的變法改革,。行之十年,，使秦國一躍成為"戰(zhàn)國七雄"之首。

商鞅變法不僅為始皇帝統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ),，更為后世兩千年的政治體制設(shè)計(jì)好了模板,。

獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和郡縣制的實(shí)施，為國家的穩(wěn)定打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，中國之所以沒像歐洲一樣貴族林立,，四分五裂，商鞅變法功不可沒,。

我們偉大的毛主席曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)商鞅：商鞅首屈一指的利國富民偉大的政治家,，是一個(gè)具有宗教徒般篤誠和熱情的理想主義者。商鞅之法懲奸究以保人民之權(quán)利,，務(wù)耕織以增進(jìn)國民之福力,，尚軍功以樹國威，孥貪怠以絕消耗,。此誠我國從來未有之大政策,。商鞅可以稱為中國歷史上第一個(gè)真正徹底的改革家,，他的改革不僅限于當(dāng)時(shí),，更影響了中國數(shù)千年。

偉哉,，商君,！為萬世制表焉。

蘿卜加大棒,，法家的馭人之術(shù)

與商鞅注重"法"不同的是,，在法家歷史上，還要兩個(gè)重要宗師,，他們分別提了"勢(shì)"與"術(shù)"的學(xué)說,。

慎到（人名）強(qiáng)調(diào)"勢(shì)"，即權(quán)利與威勢(shì),。

慎到認(rèn)為君主有了權(quán)勢(shì)之后,，才可以"令則行，禁則止",，使"臣事事"而"君無事",。

慎到認(rèn)為君主自己不應(yīng)該主動(dòng)去做具體的事務(wù)，而應(yīng)調(diào)動(dòng)沉下的積極性,，讓臣子具體辦事,。君主只要"事斷于法"，就不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，最后歸責(zé)于己了,。是一種"無為而治"的政治藝術(shù),。

另一位法家名士申不害（人名）強(qiáng)調(diào)"術(shù)"，即政治權(quán)術(shù),。

申不害出生在慎到之后,，大概與商鞅屬于同一時(shí)代。他的思想明顯有道家的影子,，也可以看成是對(duì)慎到重"勢(shì)"的一種發(fā)展,。

申不害認(rèn)為，宇宙萬物的本質(zhì)是"靜",，其運(yùn)行規(guī)律是"常",，要以此為根本。君主應(yīng)主"靜",，即"無為",。當(dāng)然這里的無為并非什么也不做，而是"操生殺之柄",、"課群臣之能",，君主應(yīng)該掌握住生殺賞罰的權(quán)利之柄，然后根據(jù)臣下的表現(xiàn),，進(jìn)行"蘿卜加大棒"式是的駕馭,。

韓非既成，天下一統(tǒng)

韓非子,，戰(zhàn)國末期著名思想家,，法家集大成者。早年師從儒法兼顧的荀子,，韓非子從荀子的"人性本惡"出發(fā),，吸收儒、道兩家的思想,，并將商鞅重法,、申不害重術(shù)、慎到重勢(shì)合而為一,，為法家產(chǎn)生的必然性及操作性做了系統(tǒng)的闡述,，使法家終歸大成。

韓非子認(rèn)為,，在諸侯紛爭,、禮崩樂壞的戰(zhàn)國晚期，周禮已經(jīng)喪失了其統(tǒng)治性,，此時(shí)的社會(huì)急需一種更為系統(tǒng)且實(shí)用的"王者之道（法家）",。

韓非子從人的利己主義出發(fā),，指出人性有好惡（wu）的欲望，這樣"治國二柄"（獎(jiǎng)勵(lì)和刑罰）就可以發(fā)揮作用,，便能令行禁止,，法的實(shí)施就具備了條件。這就是"法家"產(chǎn)生的必然性,。

但是,，韓非子認(rèn)為，像商鞅那樣只重視法律法規(guī)顯然是不全面的,；他認(rèn)為君主更應(yīng)該注重"勢(shì)"與"術(shù)"的應(yīng)用,。

他認(rèn)為君主能夠"行法"，完全是因?yàn)榫饔衅錂?quán)勢(shì),。

即所謂的"堯位匹夫不能治三人,，桀為天子能亂天下，吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不足慕也",。

翻譯過來就是：像唐堯那樣的圣王要是只處在平民之位，就最多能夠管理三個(gè)人,；像夏桀那樣的暴君處在天子之位,，就能夠禍亂天下，可見君主能夠依靠的是權(quán)勢(shì),，而非智力與賢德,。

所謂："萬乘之主，千乘之君,，所以制天下而征諸侯者,，以其威勢(shì)也",。

進(jìn)一步,，韓非提出，君主要懂得用"術(shù)"來保持自己的"勢(shì)",。韓非認(rèn)為"明主行制也天,，其用人也鬼"。君主應(yīng)當(dāng)像天一樣公正無私實(shí)行法治以御民,，但是更應(yīng)該用神出鬼沒的權(quán)術(shù)來御人,，這樣就可以達(dá)到"天則不非，鬼則不困"的境界,，從而勢(shì)重,，法行，國昌盛,。

在追求"法治"的同時(shí),，韓非子又提出"因道全法",，講求立法時(shí)要"遵循天道"、"不違人倫",，可見其思想亦有儒道的影子,。難怪太史公在《史記》中說韓非："喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老",。

史載：秦始皇在讀了韓非的《孤憤》,、《五蠹（du）》之后，大加贊賞,，感嘆道："嗟乎!寡人得見此人與之游,，死不恨矣"。于是秦國以《韓非子》為指導(dǎo),，進(jìn)一步完善商鞅之法,，終于在公元前221年，以法治國的秦王朝第一次統(tǒng)一了華夏大地,。

法家韓非子一直是殿堂權(quán)謀級(jí)大師,，對(duì)如何駕馭人有著深入骨髓的研究，通過無數(shù)次的閱讀和思考,，總結(jié)出法家馭人術(shù)的四大基本原則,。

一.不仁，就是不相信道德不被道德所束縛,，做領(lǐng)導(dǎo)的在駕馭人方面很多時(shí)候都是在做惡人,，把手下當(dāng)賊來防，做個(gè)老好人就無法殺伐決斷,。也就沒有魄力帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì),，史玉柱和馬云也經(jīng)常在飛機(jī)上討論說:企業(yè)家一定是壞人。他們自以為頂級(jí)的管理心得其實(shí)在兩千多年前,，韓非子已經(jīng)講的很清楚了,。

二.不親，就是和手下的人保持情感距離和物理距離,，這樣自己既有神秘感,，也不會(huì)讓他們過多的窺探到自己的內(nèi)心，只有自己身邊沒有特別親近的人,，沒有來往過密的人,，自己人生才是安全的，權(quán)利也才是安全的,。親近任何人都會(huì)對(duì)后面的管理有很多阻礙,。

三.不信，把所有交往都當(dāng)成是第一次,，一切都要參驗(yàn)時(shí)效考核,，韓非子說:人主之患在于信人,，信人則制于人。這句話的本質(zhì)就是你相信他,，他會(huì)利用這點(diǎn)來欺騙你,。

四.不貴，就是弱臣術(shù),。絕對(duì)不能讓手下權(quán)貴勢(shì)重,，把手下的人提拔的太高或者過于依賴自己的權(quán)利會(huì)無形中被削減，所以不能單獨(dú)扶植任何的勢(shì)力或個(gè)人,，采用平衡牽制的技術(shù)讓他們沒有勢(shì)力和實(shí)力來對(duì)抗,。

熟悉了這四大原則其實(shí)就能對(duì)馭人術(shù)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，聽著厚黑但其實(shí)很有用,。