渝 文

自從春秋時代孔子教學(xué)以經(jīng)授徒以后，五經(jīng)成為后代儒生必讀的經(jīng)典古籍,。然而這些經(jīng)書,，最遲從戰(zhàn)國時代開始，由于流傳的時代不同,，地區(qū)不同,，因而傳本文字也有所不同,；又由于秦始皇焚書坑儒，很多古代文獻(xiàn)付之一炬,，加上不同時代環(huán)境的變遷和各地語言文字的差異,，傳世的經(jīng)典文獻(xiàn)和后來出土的版本文字資料,，難免因形體不同,，繁簡不一，使得經(jīng)師和儒生在講授解釋時,，各有不同的主張,，因而造成經(jīng)義理解上的歧異，和思想傾向上的對立,。

到了西漢時代,，經(jīng)學(xué)就有了今文經(jīng)與古文經(jīng)之分。今文經(jīng)是用漢代通行的隸書抄寫的,，古文經(jīng)則是用秦漢以前的古文字寫成,。雖然同樣是先秦儒家留傳下來的經(jīng)典文獻(xiàn)，但在經(jīng)師和儒生心目中,，前者大都出自西漢初年宿學(xué)名儒的口耳相傳,，像《今文尚書》《詩經(jīng) 三家詩》《公羊傳》《儀禮》等書，都屬于今文經(jīng),；后者則是西漢景帝以后孔壁出土或民間呈獻(xiàn)的古籍,，像《古文尚書》《毛詩》《左氏春秋（左傳）》《周官（周禮）》《古文孝經(jīng)》等等，都屬于古文經(jīng),。

今文經(jīng)學(xué)者以為經(jīng)書講的是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué),，可由三綱五常推衍到治國平天下的大道理，甚至可藉陰陽五行之說來推究政治得失及天人之道,。他們重視的是闡發(fā)經(jīng)文中的微言大義,；而古文經(jīng)學(xué)者則是把這些經(jīng)籍視為歷史文獻(xiàn)，主要做為授徒講學(xué)之用,，注重的是文字訓(xùn)詁,，首先要求把經(jīng)文解釋清楚。因?yàn)橹攸c(diǎn)不同,，師承不同,，于是逐漸分成兩大學(xué)派，造成漢代今文經(jīng)學(xué)派與古文經(jīng)學(xué)派的門戶之爭,。

在漢代今,、古文學(xué)派長期的對立斗爭中，起先壁壘分明,，各不相讓：在政治上,，今文學(xué)派配合時務(wù),，關(guān)心世事，古文學(xué)派則主張復(fù)古,，專心學(xué)術(shù),，趨于保守；在思想上,，今文學(xué)派倡言陰陽五行,，以讖緯圖書附會政治人事，古文學(xué)派則講究典章制度,，論政亦悉依古圣先王,；在學(xué)術(shù)上，今文學(xué)派喜就經(jīng)文以闡發(fā)微言大義,，古文學(xué)派則多按字面以訓(xùn)解經(jīng)文本義,。演變到后來，不論是今文學(xué)派或古文學(xué)派,，學(xué)者多株守一經(jīng),，家有家法，師有師法,，陳陳相因,，牢不可破矣。起碼在西漢末年已是如此,。

西漢自武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，由于帝王的提倡和公卿的好尚,，設(shè)科射策,，勸以官祿，今文經(jīng)學(xué)非常昌盛,，很多今文學(xué)派的學(xué)者受到重用,，有的立為博士，而古文經(jīng)學(xué)則多止流行于民間,。

可是這種風(fēng)氣,，到了王莽當(dāng)政，或者說到了東漢以后,，卻有所改變,。不但兼通數(shù)經(jīng)的學(xué)者愈來愈多，而且兼采今,、古文經(jīng)的風(fēng)氣,，也逐漸興盛起來。

理論上,，學(xué)校里傳授的是今文經(jīng),，社會上通行的是隸書,，但實(shí)際上，西漢以降,，今文經(jīng)學(xué)者鬯（暢）言微言大義的結(jié)果,，難免假托圣人之言，求之過深,，往往鑿空而談,，因而流弊叢生。例如有人解釋《尚書》中“堯典”二字或“曰若稽古”四字,，可以多達(dá)數(shù)萬字以上,，煩言碎辭,，令人厭煩,。因而到了東漢以后，大約從和帝,、章帝到安帝數(shù)十年間,，經(jīng)學(xué)界起了反動，興起了新風(fēng)潮,，這也正是許慎學(xué)術(shù)上從成長到成熟的時期,。

漢代經(jīng)學(xué)的今古文之爭，直至東漢末年而未息,。兼采今古文經(jīng)而編纂《說文解字》的許慎,，就生活在這個時代里。

來源： 云南日報