許慎《五經(jīng)異義》云：“《今文尚書》歐陽說：肝，木也,；心,，火也；脾,，土也,；肺，金也,；腎,，水也?！豆派袝氛f：脾,，木也；肺,，火也,；心，土也,；肺,，金也；腎,，水也,。”在《五經(jīng)異義》許慎列出了《今文尚書》歐陽說和《古文尚書》兩種說法,，有人認(rèn)為《今文尚書》歐陽說盛行于西漢,，據(jù)許慎《五經(jīng)異義》之說，則西漢時(shí)已有心配火之說,。其實(shí)這種觀點(diǎn)是由于不懂經(jīng)學(xué)史所造成的,，眾所周知，《今文尚書》為伏生所傳,，西漢時(shí),，傳授伏生《今文尚書》有歐陽高、夏侯勝和夏侯建三家,，宣帝時(shí)歐陽（和伯）,、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）均被立為博士，而盛行于西漢,?！督裎纳袝窔W陽說只是《今文尚書》的一個(gè)學(xué)派，是用本學(xué)派的觀點(diǎn)闡釋《今文尚書》的,，是為政治服務(wù)的,，其學(xué)說是隨政治的變化而變化的。劉起釪先生在一書中說道：“新莽時(shí),，大,、小夏侯兩派經(jīng)師多仕王莽貴顯，而歐陽派經(jīng)師多不仕莽,，故在東漢光武時(shí),歐陽說大受尊寵,，歐陽說大師桓榮被光武帝立為博士，并選為太子（明帝）師,。明帝即位后尊以師禮,，封為關(guān)內(nèi)侯，其門徒多任公卿,。其后以其子桓郁襲父爵,，亦甚親厚，也官至太常,，常被皇帝召論經(jīng)書,，問政事，并相繼為章,、和二帝的經(jīng)師,，備極尊寵。東漢時(shí)的《尚書》學(xué),，實(shí)際主要就是今文歐陽氏學(xué)。它壟斷了官學(xué),，屢代為皇帝經(jīng)師,。而又枝派繁衍，師承不絕,?！?劉起釪,1989) 光武帝定漢為火德，今文歐陽氏學(xué)既為皇帝所寵,，并壟斷了官學(xué),，又被立為博士，肯定為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)而宣揚(yáng)東漢之火德,，故東漢時(shí)歐陽派的“心屬火”說并非沿襲西漢時(shí)期的理論,，而是配合東漢火德制度立說的。 東漢初，古文經(jīng)學(xué)已漸興盛,，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)存在很大的差異,，章帝（劉炟）于建初四年（公元79年）召諸儒生在白虎觀召開一次白虎觀會(huì)議。以辨認(rèn)今文與古文經(jīng)學(xué)的異同,，白虎觀會(huì)議后,，由班固總結(jié)會(huì)議的結(jié)論撰《白虎議奏》向章帝匯報(bào)，《白虎議奏》即《白虎通義》,。由五官中郎將魏應(yīng)提出問題,，諸儒生說自己的理解，由侍中淳于恭把各儒生的理解奏給章帝裁決,，章帝采納了今文說,，再命班固把結(jié)果寫出來，就是《白虎通義》,。許慎《五經(jīng)異義》作于白虎觀會(huì)議之后,，僅將今古文的不同觀點(diǎn)列出， 因今文歐陽氏學(xué)觀點(diǎn)乃東漢之官學(xué),，故有“心屬火”之說,。此外，許慎《說文解字》亦有明確的解釋,。如心部:“心,，人心土臟，在身之中,，象形,。博士說以為火臟?！边@里的博士即東漢時(shí)的“今文尚書說”博士,。
　　《白虎通義》的作者班固作為東漢的蘭臺(tái)史令，有機(jī)會(huì)接觸漢室的藏書,，他寫《白虎通義》時(shí),，引用了大量的典籍。在《白虎通義》中,，有一些與醫(yī)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容,，例如其中的五臟應(yīng)五行、五色,、五竅即與《素問》及《靈樞》的相同,，但是班固在征引文獻(xiàn)時(shí)，并不是征引《黃帝內(nèi)經(jīng)》或《素問》,、《靈樞》,，而是征引了《春秋緯元命苞》,。眾所周知，班固曾在《漢書藝文志》中著錄了包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的七部醫(yī)經(jīng),，假若《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》,、《靈樞》，在當(dāng)時(shí)也沒有亡佚的話,，那么,，班固的《白虎通義》肯定會(huì)有引征。此外,，鄭玄《駁五經(jīng)異義》云:“今醫(yī)疾之法,，以肝為木，心為火,，脾為土,，肺為金，腎為水,，則有瘥也,。若反其術(shù)，不死為劇,?！?鄭玄在此也未引《黃帝內(nèi)經(jīng)》或《素問》、《靈樞》的內(nèi)容來駁許慎,。這就說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》在東漢已佚失,，而《素問》及《靈樞》此時(shí)尚未成書，因而,，《素問》《靈樞》不可能是西漢時(shí)期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。