其實(shí)關(guān)于駱曜的記載就幾句話,，案《三國(guó)志·張魯傳》引注的《典略》，駱曜在漢靈帝熹平年間就已經(jīng)活躍在歷史舞臺(tái)了,，黃巾之亂的爆發(fā)尚在其后,，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)張角與太平道還處在積蓄實(shí)力階段，畢竟《后漢書》中提及他們十余年間就發(fā)展了數(shù)十萬(wàn)信徒,，而駱曜造成的影響遠(yuǎn)不及張角,。

“熹平中，妖賊大起,，三輔有駱曜”——《三國(guó)志·張魯傳》注引《典略》

“角因遣弟子八人,，使于四方，以善道教化,，天下轉(zhuǎn)相誑惑,。十余年間，眾徒數(shù)十萬(wàn)”——《后漢書·皇甫嵩傳》

駱曜主要活動(dòng)范圍在三輔地區(qū),，漢末時(shí)期“三輔”指的是京兆尹,、左馮翊、右扶風(fēng),，駱曜可能也是籍貫在三輔地區(qū)的人士,，身在熟悉的地域更有利于他施展自身的影響力。所幸駱曜沒(méi)趕上李郭之亂那一陣,，三輔地區(qū)被禍害得民不聊生,，天子要餓肚子，百姓更是出現(xiàn)了人相食的慘劇,，在這種情況下人身安全都成問(wèn)題,。

駱曜唯一的事跡就是“教民緬匿法”，這個(gè)“緬匿法”沒(méi)有具體解釋,，從字面上理解大抵是神奇的“隱身術(shù)”或者步法,。駱曜憑借這種“緬匿法”在三輔地區(qū)揚(yáng)名，《典略》記載的“妖賊大起”中就包含了駱曜,，顯然他也鼓動(dòng)了不少百姓,。

“駱曜教民緬匿法，角為太平道,，脩為五斗米道”——《三國(guó)志·張魯傳》注引《典略》

《典略》這段提到了三個(gè)人：駱曜,、張角、張脩,，張角,、張脩分別關(guān)聯(lián)了太平道與五斗米道，唯獨(dú)就駱曜只伴隨著緬匿法,，這也說(shuō)明駱曜發(fā)展的信徒們沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的宗旨,，全靠駱曜這個(gè)人來(lái)聯(lián)系,。不像張角、張脩這樣有著一系列的準(zhǔn)備,，太平道要依靠符水,，將其與疾病關(guān)聯(lián)在一起。張脩也有著類似的方法,，他讓患者待在靜室內(nèi)思過(guò),，治好了就收五斗米，能不能好全靠病人自身體質(zhì)......

“太平道者,，師持九節(jié)杖為符祝,，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之,，得病或日淺而愈者,，則云此人信道，其或不愈,，則為不信道”——《三國(guó)志·張魯傳》注引《典略》

再繼續(xù)對(duì)比,，太平道起事時(shí)設(shè)立了各方渠帥以及他們自稱的將軍，五斗米道有一系列“鬼卒”,、“奸令祭酒”,、“師君”，而這些在駱曜那里都沒(méi)有看到,，這可能也是太平道,、五斗米道動(dòng)輒流傳幾十載的原因之一，此后就沒(méi)有關(guān)于駱曜的記載了,。

如有疏漏,，還望指正。

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