隨著《三國：全面戰(zhàn)爭》的推出和流行,，著名的黃巾之亂再次進入了人們的視野,。那么這樣一次大起義是如何動搖東漢的統(tǒng)治根基的呢？黃巾起義是如何發(fā)動人民的呢,？事實上,，黃巾軍和后來的張魯漢中政權(quán)是我國歷史上少有的宗教神權(quán)政體,，有著罕見的濃厚宗教色彩。

1.普遍的迷信色彩

在漢代的文化地理版圖中,，很多地區(qū)有鮮明的迷信色彩,，楚人重巫鬼、好淫祀,；“海上燕,、齊怪迂之方士多更來言神事矣”，所以當時民間普遍都有迷信的時代色彩,；而漢人常見的名字往往是延年,、奉世、安世,、長安,、千秋等吉祥的字眼。

在漢代的文化地理版圖中,，很多地區(qū)有鮮明的迷信色彩,，楚人“重巫鬼、好淫祀”,；“海上燕,、齊怪迂之方士多更來言神事矣”，所以當時民間普遍都有迷信的時代色彩,；而漢人常見的名字往往是延年,、奉世、安世,、長安,、千秋等吉祥的字眼。

除了秦漢時代的普遍迷信氛圍和宗教迷信外,，還和張角兄弟的太平道的本身特點有關(guān)系,。在漢朝初年，官方的主流意識形態(tài)是黃老之學(xué),，但是在漢武帝罷黜百家,、獨尊儒術(shù)之后,，綜合了法家和道家的儒術(shù)成為了主流的帝國意識形態(tài),，但是與此同時，民間發(fā)源于先秦道家,、綜合了華夏和古代楚越羌氐等族群巫術(shù)和鬼神之術(shù)的道家分支卻在民間潛滋暗長,，生機勃勃。

隨著東漢帝國境內(nèi)公元2世紀以來天災(zāi)頻發(fā),，引發(fā)了大規(guī)模的民變和民潮,，比如到了順帝建康元年（144年）,，九江郡發(fā)生了徐鳳、馬勉起義,，和以前的東漢民變不同,，這次起義設(shè)置了年號和百官，徐鳳甚至自稱黃帝,，雖然這次起義被很快鎮(zhèn)壓了下去,，但是類似的民變只會層出不窮，愈演愈烈,。

漢末民間叛亂的黃帝,、黑帝、真人,、無上將軍的名號,，都是原始道教在民間發(fā)展的產(chǎn)物。當時最有影響力的道家支派有二,，一支是張陵在蜀地的天師道,，一支是張角的太平道。

2.信仰的自身特點

張角太平道的原始指導(dǎo)思想《太平經(jīng)》可以追溯到西漢,。原始的烏托邦理想對于人民乃至官吏很有吸引力,，豐富了世人對于時代變亂的理解。

隨著漢武帝罷黜百家,、獨尊儒術(shù),，以及黃帝曾經(jīng)被王莽托為政治偶像，所以在官方受到打壓,，還有一些諸侯王因為祭祀方士之神而受到處罰,；但是在光武帝借助讖緯神學(xué)的力量建立東漢王朝后,便“宣布圖讖于天下,由于統(tǒng)治者力倡, 讖緯學(xué)說迅速蔓延,出現(xiàn)了“儒者爭學(xué)圖緯, 兼復(fù)附以妖言”的局面。 由此, 董仲舒的宗天神學(xué)與讖緯神學(xué)互相攙和, 流淌在社會思想的原野上,形成了神學(xué)泛濫的大氣候,。東漢后期日益嚴重的社會危機,則進一步推動了神學(xué)氣氛的彌漫,。在無法挽救的統(tǒng)治危機中,統(tǒng)治階級和廣大百姓都企圖借助神靈的力量來維護各自的切身利益。正是在這種前提下,，意在維護封建統(tǒng)治的讖緯,，及其他一些神學(xué)思潮進一步蔓延開來。

正因為如此,，太平道,、天師道等信仰不僅僅在下層之中流傳廣泛，而且在漢朝末年,，漢朝的中上層各級官吏中多有信奉,，漢哀帝甚至一度自稱為太平皇帝。東漢順帝時期,，太平道在民間的流傳已經(jīng)非常廣泛,，而且出現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義的傾向,。

《太平清領(lǐng)書》已經(jīng)失傳了，流傳至今的《太平經(jīng)》 ,、《太平經(jīng)鈔》 ,當是主要依據(jù)《太平清領(lǐng)書》,，又糅合其他道教經(jīng)典而編成 , 因而從現(xiàn)存的《太平經(jīng)》 、《太平經(jīng)鈔》中也可以看到《太平清領(lǐng)書》的主要內(nèi)容 ?，F(xiàn)存的《太平經(jīng)》 ,、《太平經(jīng)鈔》來看 ,內(nèi)容豐富龐雜 ,言論互相矛盾。但是其核心思路認為：天地萬物都是天地之間的天地之氣所化成,，真正的太平世道有著公平,、大樂、無災(zāi)的社會藍圖;而君主則應(yīng)當“樂生”,、“好善”,，強調(diào)了敬奉天地、忠,、孝,、順、慈,、仁,、誠、信等行為準則的教義,。

在政治和經(jīng)濟上,，《太平經(jīng)》早期是維護君主專制和封建統(tǒng)治，比如從五行生滅的角度看,，《太平經(jīng)》認為：“蒼”指東方木德 ,屬陽為天, 為君王之位;“赤”指南方火德 ,象征君王;“黃”指中央土德 ,屬陰為地 ,為臣民之位,。書中宣揚木王(旺盛)則火大明而土死,即木德與土德勢不兩立。書中還主張通過絕金氣, 勿使其克木,從而讓木氣興旺;木氣興旺 ,既可使火大明 ,又可克土氣 ,使土不得興而代火,以此防臣民造反,永保東漢王朝的火德,?！短浇?jīng)》成書大致在安順之際 ,當時東漢王朝的統(tǒng)治危機雖已出現(xiàn),但尚未顯現(xiàn)滅亡之兆 ,故書作者還大力推崇漢德,提出各種拯救東漢王朝的改良方案；

但《太平經(jīng)》一面又反對君主的過分剝削壓制以及其帶來的不平等,。對于水深火熱的東漢下層民眾而言,，這樣的美好圖景無疑是非常具有吸引力和動員能力的。不僅僅是民眾,，由于儒教讖書無法解釋新出現(xiàn)的自然災(zāi)害和社會異變,，所以他們也樂于看到太平道在民間的組織能力。漢靈帝也一反之前對于道術(shù)的排斥和冷淡態(tài)度,。

和其他豪強相比,，張角的太平道組織有著類似的思想傳播方式。東漢后期,，頗有財力的儒家世家大族出現(xiàn)了大量的經(jīng)學(xué)世家,，這些人人紛紛開館收徒，培養(yǎng)上到皇室官僚,、下到州郡人士,，分布于天下各地，而且這樣的師徒關(guān)系往往是延續(xù)終生的,。張角等人是采用了類似的方式傳教,。

再加上張角等人確實有一定的醫(yī)療和占卜才能，用符水治療了相當多的民間貧苦的疾病,，從而吸引了相當多的信眾,。對病人的生與死, 道師們都有一種無損自己聲譽的說法, 即“得病或日淺而愈者,則云此人信道,其或不愈者 ,則為不信道”，以醫(yī)治結(jié)果來判斷一人是否信教,，則無疑是以無法驗證的方式綁架更多人投入太平道的信仰之中,。這樣的結(jié)果是病愈者深信不疑，病不好者則會更加誠惶誠恐,，死去者無法再次開口為自己辯駁,，所以這樣的結(jié)果是人們對于信仰的堅持度只會越來越高。

此外,，根據(jù)晉人葛洪《抱樸子》的記載,，張角積累的財富比王公貴族還要多，可見張角本人依托信眾的捐贈和繳納,，成為了頗有動員能力的新式土豪,。相比于當時的豪強大族，張角不僅蓄養(yǎng)人口,、組織私兵,，而且憑借宗教組織能力，在全國各個州郡組織分支社群,。

在組織架構(gòu)上,，張角等人以“方”為單位，組織各地的信徒和兵力,。方不僅是類似于教區(qū)的組織還是類似于軍區(qū)的單位,。方的統(tǒng)領(lǐng)被稱之為渠帥，有大方和小方的區(qū)分,，大方可以指揮萬余人,，小方有六千到七千人。而在各個地方的方之上,，就是張角兄弟,，張角自稱大賢良師，二弟和三弟則是自稱大醫(yī)。用自己學(xué)習的醫(yī)術(shù)為民間百姓療傷治病,。最后不僅僅是下層百姓有人信教,、上層官員也有很多人都是太平道的秘密信徒。比如說當時的很多黃巾軍將領(lǐng)的名字是單字名字,，很少有雙字名字的,，但是在黃巾軍的將領(lǐng)名單中，也有不少單字名字的將領(lǐng),。這種意識形態(tài)能夠?qū)h帝國上層進行滲透,，是因為東漢帝國朝廷也是在使用讖書作為帝國的精神指導(dǎo)，所以整個國家才會籠罩在濃郁的宿命氣息之中,。

3.宗教起義影響力大的原因

綜上所述,，其實來源于原始方術(shù)、原始道教的黃巾軍能夠滿足馬斯洛需求金字塔的不同層次,，不僅有最低限度的生存需求（衣食,、醫(yī)療和結(jié)社庇護），而且還有原始的烏托邦藍圖（反對貧富懸殊和嚴重壓迫）,，所以這對于土地兼并嚴重,、在亂世沒有立錐之地的貧民而言，是非常有吸引力的,。

與太平道類似的,，是在漢中自立一方的天師道。五斗米道是另一個頗有影響力的政教合一的軍事勢力,。由于五斗米道需要皈依者在入會之前繳納五斗米作為入會費用,，所以由此得名。五斗米道是原始道教的一支,，不但將先秦道家經(jīng)典老子作為教義,，而且繼承了方士思想和煉丹術(shù)。五斗米道的創(chuàng)始人最早是張陵,，而到了第三代教主張魯時,，五斗米道已經(jīng)蜀地大為傳播，隨后擴散到漢中和巴郡,，在建立宗教的第二年就出現(xiàn)了24個治--行政單位,，之所以五斗米道有這么強的凝聚力，是因為五斗米道也有類似于老子的主張,，反對為富不仁和貧富懸殊過大,，主張人人參加勞動，自食其力,，盡管這在歷史上五斗米道被斥為妖言惑眾,，他們的小兵被稱為鬼卒,，官員被稱為鬼吏，但是這種思路無疑在底層民眾中很有市場,，后來的張魯在做大之后,，也是采用了祭酒、治頭,、大祭酒等政教合一的官員,，沒有采用前漢的官僚體系,。為了避免貧富的過度懸殊,，天師道還在漢中各地設(shè)置了義舍，里面免費提供米面糧肉,，可以避免貧民被餓死,。對于犯法者，天師道官吏給與3次赦免機會,，如果三次之后再犯,，就會予以嚴厲懲戒。按照月令,，他們在春夏兩季是不會行刑,，此外，五斗米道還禁止飲酒,。這些政策,，無疑有著禁欲、節(jié)儉開支的積極意義,。這樣簡單易行,、有基本福利的政權(quán)政策，是非常有吸引力的,。到了215年,，張魯歸順曹操的時候，“雄踞巴漢垂三十年”,，當時“漢川之民,，戶出十萬，財富沃土,，四面險固”,，關(guān)西之民從子午谷奔之者數(shù)萬家。

但是天師道和太平道的另一面,，是利用符紙迷惑百姓,，組織人力，繼而顛覆國家政權(quán),，實現(xiàn)改天幻日的目的,，將百姓對于美好生活的期待用于自己的政治野心，無疑是非常自私的。在組織與動員百姓的過程中,太平道首領(lǐng)提出了“蒼天已死,，黃天當立,，歲在甲子, 天下大吉”的 16 字口號。這一口號既有改造,、利用《太平經(jīng)》思想的痕跡 ,又揉和了當時的流行政治讖言,。

在16字讖語之前，“漢行氣盡 ,黃家當立”是當時最流行的讖言,。所謂“漢行” ,即指東漢王朝在五行中所主的德運氣行,。光武帝接受《赤伏符》而履至尊 ,因此以火德自居, 尚赤,以后終東漢一代,再未改變。所以 ,在東漢, “漢行”即指“火德”,。廣為流行,、深入人心的“黃代赤”的讖言, 就是依據(jù)土繼火的五行相生說而來的。

但是在東漢王朝的滅亡已成定局的漢末, 時勢促使張角突破《太平經(jīng)》關(guān)于“木德”,、“火德”,、“土德”之本意 ,毅然宣布“蒼天已死, 黃天當立” ,由此來否定天地 、陰陽 ,、君民地位的凝固化, 指出象征君主根基的“木德”,、“蒼天”已衰亡, 東漢政權(quán)的氣數(shù)也隨之到盡頭, 小民可以上升為社會的主人,由他們自己來實現(xiàn)太平與大吉?！短浇?jīng)》有關(guān)“木德”,、“火德”、“土德”的思想經(jīng)張角如此改造,，就與深入人心的“黃代赤”的讖言精神吻合起來,。可謂野心巨大,。

黃巾之亂一面導(dǎo)致了東漢政府下放行政與軍事權(quán)利,，導(dǎo)致朝廷的權(quán)威進一步下滑，一面導(dǎo)致了地方州牧的做大,，同時也催生了各種各樣的地方勢力參與漢末的角逐爭霸,。在黃巾之亂中，曹操,、劉備,、孫策等勢力紛紛崛起，開啟了自己的亂世征途,。

參考文獻：

論黃巾起義宗教色彩和規(guī)模巨大的成因

黃巾起義領(lǐng)袖張角

黃巾起義與山東半島的方仙道文化

國家人文歷史：黃巾亂：成為帝國夢魘的非典型民變