開(kāi)經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一 行善利生濟(jì)世救人

虛靜恬淡寂寞無(wú)為 知強(qiáng)守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無(wú)名玄同無(wú)礙 上德無(wú)己法雨無(wú)邊

此篇承接如何理解老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?

學(xué)習(xí)道德經(jīng),，開(kāi)啟大智慧

第三段經(jīng)文：正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其日固久,。

經(jīng)文：正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,?！罢龔?fù)為奇”解答了“以正治國(guó)，以奇用兵”的含義,。以正治國(guó)的“正”是有為的“正”,，不是無(wú)為的正。這個(gè)正很大程度上是個(gè)別人,、少部分人的判斷,，或約定俗成，絕非絕對(duì)觀察者的判斷,。所以有為的正極不可靠,，會(huì)轉(zhuǎn)化為奇。奇就是邪,，不正,。

《孫子兵法》對(duì)“以奇用兵”進(jìn)行了深度論述，正是從此句經(jīng)文中受到啟發(fā),。孫子說(shuō)：“兵者,，詭道也。”所以兵道本身就是奇詭之道,，“以奇用兵”的對(duì)象是敵方,，但以正治國(guó)的對(duì)象是自己人。

即使“以正治國(guó)”，還是會(huì)出現(xiàn)“以奇用兵”,，當(dāng)利益出現(xiàn)沖突時(shí),，世人會(huì)把自己人當(dāng)做敵方對(duì)待。本來(lái)是“以正治國(guó)”,，在利益面前就轉(zhuǎn)化為“以奇用兵”,，把自己人當(dāng)敵人。

王弼注：“以正治國(guó),，則便復(fù)為以奇用兵矣,，故曰正復(fù)為奇?！币哉螄?guó)與以奇用兵之間看似隔著萬(wàn)里,，實(shí)際上一轉(zhuǎn)眼就轉(zhuǎn)化了。利益沖突面前,，自己人和敵人轉(zhuǎn)換的多快?。?strong>有為法則就是如此不可靠,。

經(jīng)文：人之謎,，其日固久。正與奇的轉(zhuǎn)換極為迅速,，比變魔術(shù)還快,。有為法就是如此?！?strong>金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切有為法,，如夢(mèng)幻泡影。”世人卻以為福就是福,，禍就是禍,；正就是正，奇就是奇,。世間人不知禍?？梢运查g轉(zhuǎn)換，奇正也可以瞬間轉(zhuǎn)換,。

“其無(wú)正也,！”不僅奇正可以瞬間轉(zhuǎn)換，善妖也可以瞬間轉(zhuǎn)換,。世人迷誤不是一日二日,，而是無(wú)始以來(lái)已經(jīng)迷誤。這個(gè)迷就是無(wú)明,。世間人的無(wú)明是無(wú)始以來(lái)就有的,。

第四段經(jīng)文：是以圣人：方而不割,，廉而不劌，直而不肆,，光而不耀,。

老子以道眼觀之，“正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖”，正奇,、善惡都不可靠,，不是固定不變的，而是瞬間轉(zhuǎn)換的,。禍福也是如此,。圣人如何避免出現(xiàn)正奇、善妖,、禍福轉(zhuǎn)換呢,？圣人以中道避免正奇、善妖,、禍福轉(zhuǎn)換,。

正奇、善妖,、禍福都是邊見(jiàn),，如同龍樹(shù)菩薩《中論》中的八不中道。四句經(jīng)文就是老子的四中道觀,。為什么說(shuō)是四中道觀呢,？正奇、善妖,、禍福都是邊見(jiàn),，不是中道，所以結(jié)論是“正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖”,，“禍福轉(zhuǎn)換”。

真正的中道是不會(huì)轉(zhuǎn)換的,，而是玄同得一的,。世人追求正，結(jié)果得到奇（邪）,；世人追求善,，結(jié)果得到妖；世人追求福,，結(jié)果得到禍,。這是世人的可悲處,。世人不知自己身陷反者道之動(dòng)的困局中，因?yàn)槭廊说穆斆鞑蛔阋岳斫獾赖恼嬷B,。

世人的心理平衡必定要被打破,，老子第一個(gè)用“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這樣無(wú)情的真理打破了世人的美夢(mèng),。這二句經(jīng)文是最無(wú)情的,，最反常的，但沒(méi)有人敢于反駁,，一個(gè)人都沒(méi)有,。這就是真諦的道力。

經(jīng)文：是以圣人方而不割,。四句經(jīng)文都有不傷人之意,，不割、不劌,、不肆,、不耀都是如此。傷人則傷己,，人我互傷,，正復(fù)為奇，禍?；マD(zhuǎn)不可避免,。王弼注：“以方導(dǎo)物，捨去其邪,，不以方割物,，所謂大方無(wú)隅。”老子經(jīng)文以古代制器工藝為喻,，二十八章說(shuō)“大制不割”,，與此句經(jīng)文意義一致。

制器都需割截,，才能造就需要的器型,。制鼎是主要的制造，鼎都以方為準(zhǔn),，稱為方鼎,。古代的宇宙觀是天圓地方，所以方鼎代表大地,。方,，正也，后世方方正正合為一詞,。方與“以正治國(guó)”暗合,，所以王弼注為“以方導(dǎo)物,，捨去其邪”。

以正治國(guó)就是要用“正”去除世間的“邪”,。但世人的正是俗諦的正,，不是真諦的正，是侯王的正,，不是萬(wàn)民的正,，是當(dāng)下的正，不是未來(lái)的正,。這樣的正雖然有去邪的一時(shí)功效,，但必然會(huì)傷物。所以王弼說(shuō)：“不以方割物”,，就是俗諦的正必然像工匠制鼎一樣會(huì)割物，割物則傷物（人）,。

因此以正治國(guó)必然轉(zhuǎn)換為以奇用兵,，福則必然轉(zhuǎn)化為禍。從工匠的角度看,，割物是以正治國(guó)（以正治器）,，但以道眼觀之，割物就是傷物,。莊子在《山木》篇中工匠和樹(shù)神發(fā)生了對(duì)話,，工匠希望找到有用的樹(shù)，樹(shù)神則因?yàn)樽约旱臒o(wú)用而驕傲,，樹(shù)神以自己的無(wú)用作為追求的目標(biāo),。

如果自己是有用，則早就被砍伐了,。木匠告訴弟子,，你們對(duì)參天大樹(shù)很欣賞，其實(shí)都是無(wú)用的,，正因?yàn)?strong>無(wú)用所以才長(zhǎng)成參天大樹(shù),。每個(gè)村莊的社樹(shù)都是如此。

前文的“大制不割”,，更清楚的是指“得一”的境界,，不割才能得一，割物就不能得一,，不能得一則為殘缺之象,。不割的目標(biāo)不是制世間的小器，而是制天地的大器,，制宇宙之大制,。玄同得一才是大制不割,。俗諦的方必然是割物，只有真諦的方才能不割,，真諦的方才是大制,。

大制不割，方而不割就是無(wú)為,、無(wú)事,、無(wú)欲、好靜,。方而不割就是中道,，就能遠(yuǎn)離“正復(fù)為奇，禍福換磚”的俗諦因果,。肉眼觀之,，割一物則成一物；道眼觀之,，割一物則毀一物,。莊子說(shuō)“其分也，成也,；其成也,，毀也。”（齊物論）,。

分就是割,，不僅制器是割，把牛馬分別開(kāi)來(lái)也是割,。萬(wàn)物本來(lái)一體,，世人以分別心把萬(wàn)物分割，這樣就錯(cuò)會(huì)了萬(wàn)物的本來(lái)面目,。老子說(shuō)“一呼我為牛,，一呼我為馬”，喊我牛我答應(yīng),，喊我馬我也答應(yīng),。牛馬沒(méi)有分別，我與牛馬也沒(méi)有分別,，這個(gè)宇宙才是得一的境界,。

既然是無(wú)分別，為什么又說(shuō)“方”呢,？這個(gè)方是真諦的方,，既能導(dǎo)物之正，又不傷物之性,。這就是王弼的“因物之性”,。因物之性而能導(dǎo)物,，因物之性而不傷物。世界還是有規(guī)則的,，方（正）還是存在的,，這是物性的方（正），而不是物的方（正）,。

牛還是牛,，馬還是馬，二者現(xiàn)實(shí)地是有分別的,，究竟地是無(wú)分別的,。但現(xiàn)實(shí)地不離究竟地，究竟地不離現(xiàn)實(shí)地,，究竟地和現(xiàn)實(shí)地不二,。這就是方而不割。方而不割就是方而不方,，割而不割,，現(xiàn)實(shí)地是方，究竟地是不方,。無(wú)象之象是同樣的意思。

經(jīng)文：廉而不劌,。廉大多注解為廉潔之廉,，但應(yīng)該是劆的借字?！肚f子·在宥》“廉劌雕琢”正是此意,。四句經(jīng)文俗諦看都有傷人之意，劆是鋒利之意,，劌是刺傷之意,，故曰“廉而不劌”。

劆與方都符合“以正治國(guó)”的含義,，都是一種導(dǎo)正,、修正。但俗諦的導(dǎo)正,、修正都會(huì)傷人,，只有無(wú)為、無(wú)事,、無(wú)欲,、好靜的導(dǎo)正、修正才不會(huì)傷人,。老子似乎是一位大醫(yī)王,，在藥方中既有殺敵之藥,，又有中和之藥，這樣的藥方才能做到“方而不割,，廉而不劌”,。

既有治病之效，又無(wú)傷人之虞,。高明的外科醫(yī)生可以把癌細(xì)胞病灶切除,，但不會(huì)傷害健康細(xì)胞組織，這有點(diǎn)“廉而不劌”的含義,。