開經(jīng)語

宣道貴德抱無得一 行善利生濟(jì)世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強(qiáng)守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

此篇承接《道德經(jīng)》“方而不割,，廉而不劌”是什么含義,？

學(xué)習(xí)道德經(jīng),，開啟大智慧

經(jīng)文：直而不肆。俗諦的直雖好,，也是“以正治國”之方,，會傷人。肆,，放肆也,，以直之名而行傷人之實(shí)。王弼注“大直若屈”說,，“因物之性,，直不在一”。不是一條直線是直,，而是因物之性是直,。大腦血管彎彎曲曲，但站在設(shè)計(jì)師的角度,，血管的彎曲就是直,，因?yàn)閷Υ竽X最有利。

站在空間角度說,，距離最短為直；站在時(shí)間角度說,，時(shí)間最短為直,。愛因斯坦預(yù)言光線彎曲，就是以時(shí)間最短為理論依據(jù)的,。心理專家與準(zhǔn)備跳樓的自殺者對話,，讓自殺者打消自殺念頭的謊言就是直?！?strong>直不在一”真是千古真理,。

經(jīng)文：光而不耀,。耀，刺眼也,。俗諦的光雖有照亮的功能,，但必定是刺眼的。只有真諦的光既有照亮的功能又不刺眼,。王弼注：“以光鑑其所迷,，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也,。此皆崇本以息末,，不攻而使復(fù)之也,。”真諦的光是照亮心靈的,，使人開悟,，而不是讓世人難堪的（故意揭露人的隱私）。

前面說“明道若昧”（四十一章）,，也是同樣的意思,。以上四句經(jīng)文都是中道義，都是宣說真諦的“方,、劆,、直、光”,，破除俗諦的“割,、劌、肆,、耀”,。俗諦的方、劆,、直,、光四利必然帶有俗諦的割、劌,、肆,、耀四害。利害相因則禍福相轉(zhuǎn),，正奇相轉(zhuǎn),，善妖相轉(zhuǎn)，因此都是“邊見”,，不是圓融中道,。

“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”是老子對世人的棒喝，此教理可以從簡單的觀察中（俗諦）中證明,，更可以從宇宙的本性（真諦）中證得,。“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”是宇宙的本性,，所以在世間呈現(xiàn)禍福相倚,、禍福互轉(zhuǎn)的可拍景象。

《道德經(jīng)》不是簡單的格言匯編,，而是有嚴(yán)密的內(nèi)在論證邏輯,。五十七章、五十八章可以清晰的讀出來,?！?strong>視到正，如六龍舞”（《四十二章經(jīng)》）,，六龍舞動,，首尾相接，剎那為首,，剎那為尾,，首尾無定。“孰知其極,？其無正也,！”正是六龍舞的景象。

禍福二輪如倒正（奇正）二方，運(yùn)化不已,，剎那為福,，剎那為禍，世人終日營營,，陷入禍福二輪的輪轉(zhuǎn)之中,，不能自己。王弼說：“至人不以安為安,，而以不亡危安；不以存為存,，而以不亡亡為存,。”侯王安于尊位，耗竭天下民力,，享受一己情欲之樂,。

老子宣說，侯王之安是假象之安,，實(shí)際是危,。大人之福是假象之福，實(shí)際是禍,。此與《法華經(jīng)》的火宅喻極為一致,。愚癡者安于富貴福澤的尊位，忘卻這是葬身火宅，甚為可哀,。莊子以豕虱為喻,，虱藏于豕的大腿毛叢中，以為是深山茂林的永安之地,。

一旦屠夫用火燒燎（古法）,，豕虱即葬身火海,。禍福二輪就是如此轉(zhuǎn)動不已。世人以情欲為樂,，互相博弈,，損人利己，豈能逃脫禍福二輪的碾壓,？俗諦的福被禍所包圍,，只有真諦的福，無為,、無事,、無欲、好靜之福才是永福,，脫離禍福輪轉(zhuǎn),。

嚴(yán)遵《老子指歸》說：“所謂方者不方，廉者不廉,，直者不直,，光者不光。”世人之方是俗諦之方,，乃至一己之方,，施行一己之方，則必割傷他人,。世人之廉為一己之廉,，世人之直為一己之直，世人之光為一己之光,。肆,，放肆之意，肆己則必傷人甚大,。凡夫與圣人所求似乎相同,，但境界不同。

凡夫直則肆，圣人直而不肆。凡夫有己,，圣人無己,，當(dāng)然所證之境大異其趣。俗諦中,，方則割,，劆則劌，直則肆,，光則耀,。割劌肆耀則傷人,傷人則傷己，不能脫離禍福輪轉(zhuǎn),。世人的“成功者”都是方劆直光,，但最后陷入割劌肆耀。唯有圣人“方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，光而不耀”,，因?yàn)槭ト恕?strong>以無事取天下”,。

無為、無事,、無欲,、好靜，所以說“以道蒞天下,，治大國若烹小鮮,。”（五十九章）“方而不割，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀”就是“圣人亦不傷人”的最好注解。五十七,、五十八,、五十九三章義理一貫，更好理解老子本意,。只有圣人實(shí)證中道的最高境界，以清凈心入濁世,，游戲人間,，以四攝法度化有情。

第四段經(jīng)文宣說圣人的規(guī)則不傷人。“是以圣人,，方而不割,，廉而不劌，直而不肆,，光而不耀”四句經(jīng)文都有同樣的含義,，包含道家學(xué)說的一個(gè)根本的內(nèi)涵：規(guī)則。圣人四不明顯包含圣人是有規(guī)則的,，老子強(qiáng)調(diào)圣人的規(guī)則是不傷人的,，而世人的規(guī)則是傷人的。方代表規(guī)則,，割代表傷人,。

廉（劆）代表規(guī)則是鋒利的，極為嚴(yán)密的,，劌代表傷人極為嚴(yán)重,。直代表規(guī)則不容討價(jià)還價(jià)，肆代表肆意,，直己而損人,。光代表規(guī)則很崇高，耀代表俗諦的規(guī)則雖然動聽,，但依然會刺傷人的眼睛,。圣人最講規(guī)則，但圣人的規(guī)則是圓融中道,，決不傷人,，這與世人的規(guī)則完全不同。這才是老子最想宣說的密意,。

佛教說佛陀是“真語者,、實(shí)語者,、不妄語者”，“直而不肆”就是如此,。圣人講的每一句話都是直語,，不是曲語。世人講話都是繞彎子的,，不敢直語,，因?yàn)?strong>世人的直語會傷人。子貢說孔子如日月之光,，不敢逼視,。

這是子貢對孔子的最高贊嘆,，并不是真正的刺眼。圣人有光芒萬丈,，但絕不刺眼,，所以說“光而不耀”。世人的高位者也有光芒,，但十分刺眼,。