開經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一 行善利生濟(jì)世救人

虛靜恬淡寂寞無(wú)為 知強(qiáng)守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無(wú)名玄同無(wú)礙 上德無(wú)己法雨無(wú)邊

學(xué)習(xí)道德經(jīng),，開啟大智慧

此章經(jīng)文繼續(xù)宣說(shuō)“以無(wú)事取天下” 的道治思想，這是無(wú)為妙理的用世,，成為無(wú)為而治的黃老思想的核心價(jià)值觀,。此章包含了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的驚世教義,。世人可以否認(rèn)《道德經(jīng)》的所有深刻思想,，但從來(lái)沒(méi)有人敢于否認(rèn)此二句經(jīng)文的魔力。

幾千年來(lái),，無(wú)數(shù)人贊美《道德經(jīng)》,，但也有很多人貶低《道德經(jīng)》，但面對(duì)老子的“禍福相倚”的無(wú)上妙理只得頂禮膜拜,。世人討厭老子的“禍福相倚”哲言,，但又不得不低下高貴的頭，思考?xì)v史上的成功人士的不幸遭遇,，就是沒(méi)有聽從老子的教誨,。

李斯是第一位印證老子教義的,。韓非子自以為深懂老子教誨,，但沒(méi)有逃脫命運(yùn)的制裁。李斯和韓非子都不是死于偉大的事業(yè),，而是死于不光彩的交易,。此章老子正式宣說(shuō)“正”與“奇”之間的轉(zhuǎn)換，“正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖”,，“孰知其極,？其無(wú)正也?！?/p>

世人表面上是“以正治國(guó)”,，但什么是正呢？剎那前是正,，剎那后不是正了,。正的標(biāo)準(zhǔn)是很可疑的,，是有為法則,，處于變動(dòng)之中。

所以說(shuō)“以正治國(guó)”說(shuō)白了就是個(gè)人的私意而已,。只有“無(wú)為而治”才是永恒的法則?！霸陝俸?，靜勝熱”，（四十五章）躁勝寒是有為法則,，靜勝熱是無(wú)為法則,，所以王弼注“躁罷而后勝寒，不如靜無(wú)為以勝熱”,。

“以正治國(guó)”是躁勝寒的有為法則,，雖然能夠短時(shí)解決問(wèn)題，但經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn),。劇烈運(yùn)動(dòng)抵御寒冷,，哪里能夠與北極熊順自然法則長(zhǎng)出絨毛御寒更有效呢？有為法則怎能與無(wú)為法則相比呢,？

第五十八章

第一段：其政悶悶，其民淳淳,；其政察察,，其民缺缺。

第二段：禍兮福之所倚（yǐ）,，福兮禍之所伏,。孰知其極,？其無(wú)正也。

第三段：正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,。人之迷，其日固久,。

第四段：是以圣人方而不割,，廉（同劆）而不劌（guì），直而不肆,，光而不耀,。

此章經(jīng)文分為四段。第一段經(jīng)文：其政悶悶,，其民淳淳,；其政察察，其民缺缺,。

經(jīng)文：其政悶悶,，其民淳淳。王弼注：“言善治政者,，無(wú)形無(wú)名,，無(wú)事無(wú)正可舉，悶悶然卒至于大治,，故曰其政悶悶也,。其民無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)，寬大淳淳,，故曰其民淳淳,。”無(wú)事無(wú)正以善治,，才是真正的無(wú)為法則,。第八章宣說(shuō)水之七德，其中說(shuō)：“正善治”,，正善治就是政善治,。世人的認(rèn)識(shí)是，政善治就是法令滋彰,，循名責(zé)實(shí),。

莊子在《天地篇》中有生動(dòng)的描述：“是古之明大道者，先明天而道德次之,，道德已明而仁義次之,，仁義已明而分守（職分）次之，分守已明而形名次之,，形名已明而因任次之,，因任已明而原省（考察）次之,，原省已明而是非（功過(guò)）次之,，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜,，貴賤履位,，仁賢不肖襲情，必分其能,，必由其名,。”

這是道家政善治九步法則,。大道之治：天,、道德、仁義,、分守（職分）,、形名、因任,，原?。疾欤⑹欠牵ü^(guò)）,、賞罰,。這是最詳細(xì)的道治體系。但這個(gè)體系是現(xiàn)實(shí)地的,，不是究竟地的,。從究竟地上說(shuō)，只有“其政悶悶,，其民淳淳”的無(wú)上妙法,。

莊子研究家對(duì)天地篇的政善治九步法則感到很困惑,，這不像《道德經(jīng)》的法則,，而是道家、儒家、法家的混合法則,。所以說(shuō),，“古之語(yǔ)大道者，五變而形名可舉,，九變而賞罰可信也,。”

法家是形名學(xué)的倡導(dǎo)者,，莊子認(rèn)為政善治的第五步才出現(xiàn)形名（形名即刑名：崗位細(xì)分和考核細(xì)則清單管理,，即量化管理），第九步才出現(xiàn)賞罰,。

但社會(huì)管理者一開始就大談形名和賞罰，把形名和賞罰作為政善治的二大關(guān)鍵手段,。五變而形名可舉,，九變而賞罰可用。道家看來(lái)對(duì)量化管理和流程管理絕非門外漢,，儒家以善于社會(huì)管理見長(zhǎng),，但從來(lái)沒(méi)有看到莊子《天地篇》中如此詳細(xì)的社會(huì)管理九步法則。儒家在自己最善長(zhǎng)的領(lǐng)域輸?shù)袅?。但這是指俗儒,，不是指真儒。這不可錯(cuò)會(huì),。

二句經(jīng)文就是政善治的唯一法則,。九步法則是為了隨順世俗，恒順眾生,。二十章經(jīng)文說(shuō)：“俗人察察,，我獨(dú)悶悶”，悶悶是無(wú)心無(wú)念,?！端氖陆?jīng)》說(shuō)：“無(wú)念無(wú)作，非修非證”,，又說(shuō)：“念無(wú)念念,，行無(wú)行行，言無(wú)言言,，修無(wú)修修,。”佛法以無(wú)念為念，無(wú)行為行,，無(wú)言為言,，無(wú)修為修。

供養(yǎng)千億三世諸佛,，不如供養(yǎng)無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證的一位無(wú)心道人。一位無(wú)心道人超勝千億三世諸佛,，可見無(wú)心道人的境界是深不可測(cè),，無(wú)法超越的。修行人修無(wú)心無(wú)為法門,，悶悶昏昏,。老子的無(wú)為法門包括無(wú)事、無(wú)欲,、好靜諸法門,，“以無(wú)事取天下”就是無(wú)事法門，功業(yè)不可思議,。

其民淳淳就是其民恢復(fù)純樸本性,。一旦民眾恢復(fù)純樸本性，則法令毫無(wú)用處,，更用不著“法令滋彰”，大本的法典只是浪費(fèi)紙張而已,。世人根本不相信老子的教理,，所以老子繼續(xù)宣說(shuō)。

經(jīng)文：其政察察,，其民缺缺。王弼注：“立形名,，明賞罰,，以檢奸偽，故曰察察,?！辈觳炀褪敲鞑烨锖粒耆莆彰癖姷囊慌e一動(dòng)。察察與悶悶對(duì),，缺缺與淳淳對(duì),。王弼把“缺缺”解讀為“殊類分析，民懷爭(zhēng)競(jìng)”,，就是民眾變得不再純樸,，而是狡詐起來(lái)，互相爭(zhēng)斗不已,。

上下都變得以智對(duì)智而不是以樸對(duì)樸,。河上公注“缺缺”：“政教急，民不聊生,，故缺缺日益疏薄,。”政教嚴(yán)苛,，民不聊生,，生活陷于困頓。缺缺當(dāng)做缺乏,，即“而民彌貧”之意,。釋德清注：“缺缺，多憂不足之意,?！迸c“貧乏困頓”一致。

陳鼓應(yīng)把缺缺解讀為“狡詐”,，依據(jù)的是蔣錫昌注，似乎不確,。這是從“缺缺”與“淳淳”對(duì)比出來(lái)的,，帶有個(gè)人的猜測(cè)。對(duì)照上章“天下多忌諱,，而民彌貧”,，二者意義更近。上章說(shuō)“我無(wú)事而民自富”,，與“其民缺缺”是一正一反,。

四句經(jīng)文是貫徹上章“以無(wú)事取天下”的主旨，“以正治國(guó),，以奇用兵”是對(duì)比,?！捌湔瀽灒涿翊敬?；其政察察,，其民缺缺”也是正反說(shuō)法。前二句經(jīng)文是與”以無(wú)事取天下“對(duì)應(yīng),，后二句經(jīng)文是“以正治國(guó),，以奇用兵”對(duì)應(yīng)。