龍?jiān)粗苁献陟粑挥诤鲜“踩士h牌樓鄉(xiāng)境內(nèi)，是周氏延卿公于宋建隆元年（公元960年）由江西泰和青原遷徙安邑龍?jiān)创宥ň雍?，其嗣孫后人興建的一座宗祠,。始建于元代，明清時(shí)擴(kuò)建維修,，是安仁境內(nèi)建造歷史最早保存最好的古祠堂,。1000多年來(lái)，周族后嗣人丁興旺,、英才輩出,，文治武功、芳名千秋：宋代,，五世祖汖公任職河南應(yīng)天府太守,；明代，科甲鼎盛,，賜封“科第世家”,，禮公“戰(zhàn)攻守御，勤勞居多”,，賞授誥軸,、佩劍；清嘉慶年，有恩科舉人周惠鐓應(yīng)己未會(huì)試,，欽賜“翰林院檢討”,；近現(xiàn)代，涌現(xiàn)出了眾多的專家學(xué)者,，科學(xué)家,、藝術(shù)家、革命家等,；共衍派28房,，成為安仁一大望族。近年來(lái),，我在參與一些宗祠調(diào)研活動(dòng)和族譜整理工作過(guò)程中,，從中發(fā)現(xiàn)不少文物性資料，這對(duì)于我們了解安仁地方歷史文化以及明清時(shí)代的文書(shū),、官制,、封典制度，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值和積極意義,。

現(xiàn)存龍?jiān)粗苁献遄V中共收有明清誥軸11副,，這些誥軸過(guò)去都有實(shí)物原件，有的據(jù)說(shuō)在上世紀(jì)50年代的龍?jiān)挫籼脙?nèi)還可看到,，可惜后來(lái)被毀或丟失,，我們今天只能在族譜里讀到其文字內(nèi)容及記載了。

誥,，指的是帝王任命或封贈(zèng)的文書(shū),，亦即圣旨。誥軸即是書(shū)寫皇帝的命令,，如誥命,、誥敕、誥封等內(nèi)容的卷軸,，展開(kāi)可讀可掛,，卷起可收可藏?！墩a軸引》云：“國(guó)家優(yōu)禮臣下,，誥敕褒封，或加其身,、或及父母,、或貤贈(zèng)祖父母，非徒敦孝且以作忠,。吾祖數(shù)梯華膴,，屢荷綸音，恩封錫典，圣德殊隆,。寶藏于家,，敬付諸梓?！雹俜脖皇谝浴罢a敕褒封”者,，均屬皇帝的賜封，一定是有功,、有為之臣,。家有誥軸，其家人,、家族及后代,，都會(huì)感到“祖德光輝”、“皇恩浩蕩”,，無(wú)上榮光,。

現(xiàn)選錄五副誥軸，并對(duì)其原文內(nèi)容予以標(biāo)點(diǎn)斷句,，簡(jiǎn)要解析,，

以饗讀者、見(jiàn)者,。

 （誥軸.圣旨真跡樣式）

其一：振德公夫婦誥軸 ②

奉天承運(yùn),，皇帝敕曰：國(guó)家于都邑之內(nèi)置兵馬之官,，所以清肅坊逵,、窮詰奸盜。謹(jǐn)禁城之關(guān)鍵,，御風(fēng)火之疏虞,。其職務(wù)為甚繁，其責(zé)任為不易,。舊都所在,，令式攸關(guān)。爾南京東城兵馬指揮司副指揮周振德,，裔出宦門,，業(yè)成胄監(jiān)，列官朝籍,，分理都城,。在公著干濟(jì)之能，處己勵(lì)操持之志,。賢勞既積,，最考是書(shū)，宜有渥恩，以示褒勸,。茲特進(jìn)爾階文林郎,，錫之敕命。爾其益殫乃力,，益盡乃心,，俾坊市自此而肅清，寇盜由茲而屏息,，尚臻來(lái)效,，以候顯庸。欽哉,！

敕曰：人臣有勞于國(guó),，朝廷必寵其家。肆惟伉儷之良,，亦被褒封之命,。典章具在，倫理所關(guān),。南京東城兵馬指揮司副指揮周振德妻唐氏,，出自名門，歸于良士,，克勤內(nèi)助,，允有婦儀。夫既顯庸,，爾宜偕貴,。茲特封為孺人，尚敦祗慎,，益迓寵光,！

  敕命  

正德十年十一月十六日  

之寶

據(jù)族譜載：“振德，字堯臣,，號(hào)樸庵,，明景泰三年壬申生，弘治八年乙卯以書(shū)經(jīng)入中都大學(xué),，官南京東城兵馬,，考績(jī)封文林郎”；“齒德俱尊”,，告休后“逾八稚（80歲）猶手錄（抄）譜牒”,，“享年九十有六”。其父周璇曾任京師義勇中衛(wèi)經(jīng)歷,，明成化六年（公元1470年）被授予誥軸并封為“徵仕郎”,。在當(dāng)時(shí)的安仁縣城東南還建有題為“恩榮”的璇公坊,，可見(jiàn)其家庭背景確實(shí)不一般，因此誥軸稱其（振德）“裔出宦門,，業(yè)成胄監(jiān),，列官朝籍”。③“東城兵馬”是什么官職,？是一種主管地方治安,，整頓街坊集市，平息盜竊動(dòng)亂,，協(xié)助軍事防御,，確保百姓安寧的地方官吏，相當(dāng)于今天的市級(jí)公安局長(zhǎng),。因?yàn)橹苷竦轮邑憺閲?guó),，賢能公道，整治社會(huì)治安有功,，因此朝廷于正德十年（公元1515年）十一月十六日特頒發(fā)敕命,，封其為“文林郎”（正七品）。意在希望進(jìn)一步恪盡職守,，再接再厲,，肅清盜匪寇民，維護(hù)社會(huì)治安,，取得更多實(shí)效,。因古制“推功及家”、“夫榮妻貴”,，其妻亦“被褒封之命”,。其妻唐氏“出自名門”，勤儉持家,、賢能內(nèi)助,，具有婦女的容德規(guī)范,，因而也特頒旨封為“孺人”,。希望能進(jìn)一步敦品、尚德,，賢能,、謹(jǐn)慎，贏得更多的寵幸及榮光,。

其二：焜信公夫婦誥軸 ④

奉天承運(yùn),，皇帝制曰：考績(jī)報(bào)循良之最，用獎(jiǎng)臣勞,；推恩溯積累之遺,，載揚(yáng)祖澤,。爾鄉(xiāng)飲大賓周焜信乃廣東直隸羅定州西寧縣知縣周惠錞之祖父，錫光有慶,，樹(shù)德務(wù)滋,。嗣清白之芳聲，澤留再世,；衍弓裘之令諸,，祜篤一堂。茲以覃恩,，貤贈(zèng)爾為文林郎廣東直隸羅定州西寧縣知縣,，錫之敕命。於戲,！聿修念祖,，膺茂典而益勵(lì)新猷；有榖貽孫,，發(fā)幽光而丕彰潛德,。

制曰：冊(cè)府酬庸，聿著人臣之懋績(jī),；德門輯慶,，式昭大母之芳聲。爾譚氏乃廣東直隸羅定州西寧縣知縣周惠錞之祖母,，箴誡揚(yáng)芬,、珩璜表德，職勤內(nèi)助,、宜家久著,。其賢聲澤裕后昆，錫類式承乎嘉命,。茲以覃恩,，貤贈(zèng)爾為孺人。於戲,！播徽音于彤管,，悃范彌光；膺巽數(shù)于紫泥,，天庥永劭,！

  敕命  

乾隆四十二年五月初二日

之寶

其三：敏儒公夫婦誥軸 ⑤

奉天承運(yùn)，皇帝制曰：求治在親民之吏,，端重,、循良、教忠,，勵(lì)資敬之忱,，聿隆褒獎(jiǎng),。爾周敏儒乃廣東直隸羅定州西寧縣知縣周惠錞之父，禔躬淳厚,，垂訓(xùn)端嚴(yán),。業(yè)可開(kāi)先，式谷乃宣猷之本,；澤堪啟后,，貽謀裕作牧之方。茲以覃恩,，貤贈(zèng)爾為文林郎廣東直隸羅定州西寧縣知縣,，錫之敕命。於戲,！克承清白之風(fēng),，嘉茲報(bào)政；用慰顯揚(yáng)之志,，昭乃遺謨,。

制曰：朝廷重民社之司，功推循吏,；臣子懔冰淵之操,，教本慈幃。爾侯氏乃廣東直隸羅定州西寧縣知縣周惠錞之母,，淑慎其儀,，柔嘉維則。宣訓(xùn)詞于朝夕,，不忘育子之勤,；集慶澤于門閭，式被自天之寵,。茲以覃恩,，貤贈(zèng)爾為孺人。於戲,！仰酬顧復(fù)之恩,，勉思撫字；載煥絲綸之色,，永賁幽潛,。

  敕命  

乾隆四十二年五月初二日  

之寶

“其二”、“其三”兩副誥軸的封賜均與周惠錞有關(guān),。周惠錞，“字正湘,，號(hào)香坪,，清雍正二年甲辰十月十七寅時(shí)生”,，“乾隆十八年由府庠以書(shū)經(jīng)中式十七名舉人，三十七年壬辰簡(jiǎn)發(fā)廣東,，歷署順德戎廳,，韶州、肇慶兩府通判,，廉州府司馬,，廣寧知縣、乳源知縣,，理徭直隸軍民府等處,，實(shí)授文林郎、羅定州西寧縣知縣”（正七品）,。其“為官清忠”,，政績(jī)突出，“所至郡縣學(xué)興民治,，萬(wàn)民表送'民思祠祀’”,。“乾隆四十三年戊戌告休回籍,，乾隆四十六年辛酉五月二十七日巳時(shí)辭世”,，“攸縣翰林院編修姻翁陳夢(mèng)元為其撰寫墓志”。⑥ 古制規(guī)定：凡政績(jī)優(yōu)秀的官吏,，既自己受獎(jiǎng),，國(guó)家亦可推恩索源，嘉獎(jiǎng)其父（母）祖（母）,，稱之為“載揚(yáng)祖澤”,。這兩副誥軸，就是朝廷根據(jù)周惠錞的愿望——希望自己的父輩,、祖輩也能享受和自己官品一樣尊榮的報(bào)請(qǐng),，而于乾隆四十二年（公元1777年）五月初二日授予的。

周惠錞的祖父周焜信曾經(jīng)擔(dān)任“鄉(xiāng)飲大賓”,，是當(dāng)?shù)氐赂咄氐泥l(xiāng)賢,。“鄉(xiāng)飲”是什么呢？“鄉(xiāng)飲”是古代一種慶祝豐收,、尊老敬老的宴樂(lè)活動(dòng),，舉行“鄉(xiāng)飲”時(shí)都會(huì)推選德高望重的長(zhǎng)者數(shù)人擔(dān)任鄉(xiāng)飲賓，與當(dāng)?shù)毓倮粢黄鹬鞒只顒?dòng),。“鄉(xiāng)飲賓”有“大賓”(亦稱“正賓”),、“僎賓”、“介賓”,、“三賓”等名號(hào),，統(tǒng)稱“鄉(xiāng)飲賓”,，其中“大賓”檔次最高，由皇帝欽命授予,。誥軸稱其（周惠錞）祖父周焜信在當(dāng)?shù)赝芨?，能?shù)德立范，弘揚(yáng)祖業(yè),，恩澤傳留后代,，福蔭覆蓋全家；其父周敏儒淳樸仁厚,，訓(xùn)教嚴(yán)格,，育子有方，因此均享受賜封恩澤,，“貤贈(zèng)”（將封銜移贈(zèng)授予,，見(jiàn)下文解釋）與其孫、子同一職位名分的“文林郎,、廣東直隸羅定州西寧縣知縣”,。同樣，“母以子貴”,，大母（祖母）“亦因?qū)O榮”,，其母、其祖母亦可受封,。誥軸稱其祖母譚氏能內(nèi)助持家,，賢淑有德，做好表率,，芳名遠(yuǎn)揚(yáng),，蔭庇后代,；其母侯氏不辭勞苦,，辛勤教子，儉樸持家,，端莊溫良,，善為人妻，也均“貤贈(zèng)”為“孺人”稱謂,。

其四：聯(lián)忠公夫婦誥軸 ⑦

奉天承運(yùn),，皇帝制曰：策勛疆圉，昭大父之恩勤,；錫賚絲綸,，表皇朝之霈澤。爾周聯(lián)忠乃捐職營(yíng)千總周開(kāi)鼎之祖父，敬以持躬,，忠能啟后,。威宣閫外,，家傳韜略之書(shū)；澤沛天邊,，國(guó)有旗常之典,。茲以爾孫遵例急公，貤贈(zèng)爾為武略騎尉,，錫之敕命,。於戲,！我武維揚(yáng),，特起孫枝之秀,；賞延于世,，益征遺緖之長(zhǎng)。

制曰：樹(shù)豐功于行陣,，業(yè)著聞孫,；錫介福于庭幃，恩推大母,。爾吳氏乃捐職營(yíng)千總周開(kāi)鼎之祖母,，壸儀足式，令問(wèn)攸昭,。振劍佩之家聲,，輝流奕世；播絲綸之國(guó)典,，慶衍再傳。茲衍爾孫遵例急公,，貤贈(zèng)爾為安人,。於戲！翟茀用光,，膺宏庥于天閣,；龍章載煥，錫大惠于重泉。

  敕命  

嘉慶二十三年十二月十六日  

之寶

其五：一理公夫婦誥軸 ⑧

奉天承運(yùn),，皇帝制曰：寵綏國(guó)爵,，式嘉閥閱之勞；蔚起門風(fēng),，用表庭闈之訓(xùn),。爾周一理乃捐職營(yíng)千總周開(kāi)鼎之父，義方啟后,，榖似光前,。積善在躬，樹(shù)良型於弓冶,；克家有子,，拓令緒於韜鈴。茲以爾子遵例急公,，贈(zèng)爾為武略騎尉,，錫之敕命。於戲,！錫策府之微章,，洊承恩澤；荷天家之庥命,，允賁泉壚,。

制曰：怙恃同恩，人子勤思於獎(jiǎng)母,；赳桓著績(jī),，王朝錫類以榮親。爾陳氏乃捐職營(yíng)千總周開(kāi)鼎之母,，七誡嫻明,，三遷勤篤。令儀不忒,，早流珩瑀之聲,；慈教有成，果見(jiàn)干城之器,。茲以爾子遵例急公,，封爾為安人。於戲,！錫龍綸而煥采,，用答劬勞；被象服以承庥,，允膺光寵,。

  敕命  

嘉慶二十三年十二月十六日  

之寶

    “其四”,、“其五”兩誥軸的授予緣于周開(kāi)鼎。周開(kāi)鼎,，譜系無(wú)詳細(xì)記載,，生歿年代不詳。其被朝廷委任“捐職營(yíng)千總”一職,，系正六品武官,。在清代，“千總”為綠營(yíng)兵編制,，“營(yíng)以下為汛,，以千總,、把總統(tǒng)領(lǐng)之”,，“千總”為正六品武官，“把總”為七品武官,。因周開(kāi)鼎開(kāi)疆御邊,、行軍作戰(zhàn)功勛卓著，于是朝廷遵循有關(guān)規(guī)定,，按照官吏本人的申請(qǐng)與意愿,，于嘉慶二十三年（公元1818年）十二月十六日對(duì)其父母及祖父母加恩賜封。誥軸稱贊其祖父周聯(lián)忠能恭敬自持,、忠厚傳家,，謙虛謹(jǐn)慎、品德高尚,，威揚(yáng)域外,、澤達(dá)天邊，韜略教化,、家有傳承,；其父周一理能承先啟后，為前人增光,，給后人造福,，在后輩面前樹(shù)立學(xué)習(xí)典范，仁義行善,，家業(yè)興旺,，子孫賢能，因此均“貤贈(zèng)”為“武略騎尉”,。其祖母吳氏聰慧敏捷,，家教甚嚴(yán)，“壺儀足式”,，“貤贈(zèng)”為“安人”,；其母陳氏敬慎端良,，堪做表率，重視家教,，教子有成,，亦“封”為“安人”。

誥軸作為圣旨,，是中國(guó)古代帝王權(quán)力的展示和象征,，神圣不可侵犯。假傳,、偽造圣旨,，定的都是砍頭甚至株連九族的罪。圣旨代表皇權(quán),，除了制作精美莊重,、獨(dú)具規(guī)格特色外，其格式寫法極為規(guī)范,，遣詞用句非常講究,。

首先，誥軸（圣旨）體例嚴(yán)格,，體現(xiàn)皇權(quán)至高無(wú)上,。全文內(nèi)容都是豎著寫（見(jiàn)上文真跡樣式），起首以“奉天承運(yùn),，皇帝詔（制,、敕）曰”開(kāi)始，接敘詔（制,、敕）告事由,，最后以“布告天下，咸使聞知”或“賜之敕命,，彌劭榮光”之類的話語(yǔ)結(jié)束,，文尾書(shū)明下詔的年月日并加蓋“皇帝之寶”或“敕命之寶”印章。首句“奉天承運(yùn)皇帝詔（制,、敕）曰”,，“奉”字放第一行，“天承運(yùn)”放第二行頂格,，“皇帝詔（制,、敕）曰”放第三行，表示皇帝是“受命之君,，天意之所予也”,，皇帝的權(quán)力來(lái)自上天所授，圣旨是奉天意而作,，不得違背,。⑨ 在古代,，圣旨有“詔曰”、“制曰”,、“敕曰”之分,，其中“詔曰”是表示詔告天下，凡重大政事須布告天下臣民的,，使用“奉天承運(yùn),，皇帝詔曰”，如皇帝嗣位,、太子繼位等,；“制曰”則是皇帝表達(dá)皇恩、宣示百官時(shí)所使用,，類似于嘉獎(jiǎng)令之類的意思,，如誥軸“其二”——“其五”；“敕曰”則具有告誡的意思,，是皇帝給官員加官進(jìn)爵時(shí),，需要告誡官員戒驕戒躁，再接再厲,，不要驕傲自滿，恃寵而驕,，如誥軸“其一”,。上述五道圣旨所賞封的都是有功之臣，有績(jī)可考,。周振德是京城戍官,，因“城防之御”，“清肅坊逵,，窮詰奸盜”有功,，“進(jìn)階”受封；周惠錞因“文官之治”,，“考績(jī)”優(yōu)良,，“聿隆褒獎(jiǎng)”，而“貤贈(zèng)”先人,；周開(kāi)鼎則是“干城之將”,，“樹(shù)豐功于行陣”，“振劍佩之家聲”,，而“光宗耀祖”,，使家人受封。

“奉天承運(yùn)”成為圣旨的開(kāi)頭語(yǔ),，是從什么朝代開(kāi)始的呢,？據(jù)記載,，采用“奉天承運(yùn)”為圣旨，是從明代開(kāi)始的,。秦始皇以前,，凡上級(jí)對(duì)下級(jí)發(fā)的命令文告都可以稱為“詔書(shū)”。秦始皇一統(tǒng)天下后,，定名號(hào)為皇帝,，自稱為“朕”，其玉璽就銘刻有“受命于天,，既壽永昌”八個(gè)大字,，以示“君權(quán)神授”；規(guī)定“命為制,，令為詔”,，凡涉及重大制度方面的皇帝文告叫“制書(shū)”，皇帝對(duì)具體的人和事發(fā)布的文告命令稱為“詔書(shū)”,。漢承秦制,，制度逐漸完備。漢代詔令開(kāi)頭大多是“某年某月某日,，某某皇帝……”,。魏晉南北朝時(shí)期，圣旨開(kāi)頭語(yǔ)多用“應(yīng)天順時(shí),，受茲明命”八個(gè)字,，以闡明天子的“正統(tǒng)”。唐代皇帝的詔書(shū)分為冊(cè)書(shū),、制書(shū),、敕書(shū)等，多采用“門下”兩字,，因?yàn)槭ブ家话阌僧?dāng)時(shí)的門下省審核頒發(fā),，如《肅宗命皇太子監(jiān)國(guó)制》的圣旨，開(kāi)頭語(yǔ)便是：“門下,，天下之本……”,。宋代皇帝的詔令與唐代相似，但有所變化,，不論事情大小,，“非經(jīng)二府者，不得施行”（“二府”是指中書(shū)門下和樞密院）,，多以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開(kāi)頭,。蒙古族的最高天神是長(zhǎng)生天，所以元朝時(shí)期的圣旨開(kāi)頭語(yǔ)一律是“長(zhǎng)生天氣力里,，大福蔭護(hù)助里,，皇帝圣旨”,，意思是“仰仗長(zhǎng)生天的力量，大福蔭的庇佑皇帝圣旨”,，猶如漢語(yǔ)文言的“上天眷命,，皇帝圣旨”。而最早使用“奉天承運(yùn)”作為圣旨開(kāi)頭語(yǔ)的,，則是明太祖朱元璋,。朱元璋建立大明政權(quán)后，非常喜歡用“奉天”這個(gè)詞,，他認(rèn)為結(jié)束了元代的暴虐統(tǒng)治是順應(yīng)天道,，所以動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)自己是“奉天而行，非敢自專也”,。在南京定都后,，便將南京更名為“應(yīng)天府”，又將皇宮里規(guī)模最大的金鑾殿取名為“奉天殿”,，后來(lái)又把圣旨的開(kāi)頭換用“奉天承運(yùn)”并固定下來(lái),。⑩ 清代則沿襲明制，不同的是同時(shí)使用滿,、漢兩種文字書(shū)寫：滿文從左開(kāi)始,，漢文從右開(kāi)始，到中間合攏,，再加蓋寶印,。由此可知，圣旨使用“奉天承運(yùn)”作為開(kāi)頭始自明代,。所以，我們今天看電影,、電視劇或作品,，如果發(fā)現(xiàn)在明代以前就有“奉天承運(yùn) ……”之類的圣旨格式和說(shuō)法，那是說(shuō)明其不懂歷史常識(shí),！

其次,，誥軸（圣旨）行文華麗、典雅,，注重藻飾,，多用駢體文、對(duì)偶句,。圣旨的擬稿與繕寫,，都是由皇帝從進(jìn)士中親自評(píng)點(diǎn)選拔出來(lái)的最優(yōu)秀者“庶吉士”承擔(dān)的，因而這些圣旨頗富史料價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值,。內(nèi)容精悍洗練,，幾乎達(dá)到了增一字嫌其累贅,、減一字達(dá)意不確的程度。漢文書(shū)法為端莊的小楷,，氣度雍容,，圓潤(rùn)飄逸，布局奇正相參,，跌宕有致,。行文引經(jīng)據(jù)典，文筆起勢(shì)非凡,，點(diǎn)明事關(guān)政務(wù)國(guó)體,、意義重大，如“國(guó)家于都邑之內(nèi)置兵馬之官,，所以清肅坊逵,、窮詰奸盜”，“考績(jī)報(bào)循良之最,，用獎(jiǎng)臣勞,；推恩溯積累之遺，載揚(yáng)祖澤”,，“求治在親民之吏,，端重、循良,、教忠,，勵(lì)資敬之忱，聿隆褒獎(jiǎng)”,。行文中“四六言”,、長(zhǎng)短句疊用，對(duì)仗整齊,，表意暢達(dá),，一氣呵成，如“裔出宦門,，業(yè)成胄監(jiān),，列官朝籍，分理都城”,，“嗣清白之芳聲,，澤留再世；衍弓裘之令諸,，祜篤一堂”,，“業(yè)可開(kāi)先，式谷乃宣猷之本；澤堪啟后,，貽謀裕作牧之方”,，“積善在躬，樹(shù)良型於弓冶,；克家有子,，拓令緒於韜鈴”等。用典貼切而又自然,，富有教育意義,，如“宜家”（多指“家庭安順，夫婦和睦”之意,，出自《詩(shī)經(jīng).周南.桃夭》：“之子于歸,，宜其室家?！保?、“壸儀”（壸：kǔn，古時(shí)宮中道路,，引申指內(nèi)宮,；儀：度，儀范,，表率,。“壸儀”：“壸儀天下”的縮寫,，其意可參考“母儀天下”）,、“干城”（比喻捍衛(wèi)者或御敵有功的將領(lǐng)。見(jiàn)《詩(shī)經(jīng).周南.兔罝》：“赳赳武夫,，公侯干城,。”）,、“弓冶”（謂父子世代相傳的事業(yè),。出自《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘,；良弓之子，必學(xué)為箕,?！保ⅰ叭w”（相傳孟軻幼年時(shí)鄰里環(huán)境不好,，孟母三次遷居,。后常以“三遷”為頌揚(yáng)母教之詞）等等。用語(yǔ)多褒嘉,，感嘆中富含希冀,。如“聿修念祖,，膺茂典而益勵(lì)新猷；有榖貽孫,，發(fā)幽光而丕彰潛德”（意思是：子孫要修身敬職,，發(fā)揚(yáng)先祖宏業(yè)，既要擔(dān)負(fù)推行政教的重任,，還要努力謀劃方針大計(jì),；福祿遺留子孫，子孫要大力發(fā)揚(yáng)潛藏的美德使其彰顯）,、“播徽音于彤管,，閫范彌光；膺異數(shù)于紫泥,，天庥永劭”（其意為：美好名聲正如樂(lè)曲悠揚(yáng),，婦女模范的作用更加光大；殊榮刊載于皇家檔案,，天恩永遠(yuǎn)褒獎(jiǎng)以激勵(lì)后人繼承遺范）,、“於戲”（感嘆詞，表示贊美,、稱頌或感嘆,，相當(dāng)于“啊”、“呀”,、“唉呀”）等等,，增強(qiáng)了圣旨“茲以覃恩”、“錫之敕命”,、“皇恩浩湯”,、“勿負(fù)厚望”的感情色彩與感染力。

再次,，“封”“贈(zèng)”“貤贈(zèng)”,、“孺人”“安人”等的稱謂不同，表達(dá)的意義也不一樣,。從宋代開(kāi)始,，官爵的除授制度，除封授官員本人之外,，還對(duì)官員的先人和妻室實(shí)行“推恩封贈(zèng)”,。明洪武五年三月起，參照唐宋告身文書(shū)實(shí)行誥敕文書(shū)制度,，推行“覃恩封贈(zèng)”,，以后并為清代沿用。據(jù)《明史》記載：“五品以上授誥命，六品以下授敕命,?！惫賳T本人得封稱“誥授”或“進(jìn)階”；朝廷推恩于官員,，把官爵授予本人妻室及父母,、祖父母的，“存（健在）者曰'封’,，歿（已死）者曰'贈(zèng)’”,，“貤贈(zèng)”則是指將本身和妻室的封誥呈報(bào)給朝廷，請(qǐng)求移贈(zèng)給先人（含父母,、祖父母）,，如周惠錞、周開(kāi)鼎均將封銜移贈(zèng)給父,、祖,。接受封贈(zèng)女性的封贈(zèng)稱謂，根據(jù)官位的品級(jí),，也有嚴(yán)格的規(guī)定：一品官稱“一品夫人”,，二品官稱“夫人”，三品官稱“淑人”,，四品官稱“恭人”,，五品官稱“宜人”，六品官稱“安人”,，七品官稱“孺人”,，八品、九品官分別稱“八品孺人”,、“九品孺人”,。周振德、周惠錞為七品官,，所以其妻,、母及祖母封贈(zèng)為“孺人”；周開(kāi)鼎任“營(yíng)千總”,，屬六品,，其母、祖母則封贈(zèng)為“安人”,。

這些封贈(zèng),，又俗稱“誥命夫人”，誥命夫人按照品級(jí)享受俸祿,，沒(méi)有實(shí)際權(quán)力。但圣旨的頒授，卻能表達(dá)出“對(duì)突出優(yōu)秀的子孫功績(jī)的賞賜,，延及于其他人,，能更彰顯子孫的功業(yè)，使子孫的功業(yè)得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的申延”的深層含義,。通過(guò)封贈(zèng)制度,，官吏父祖得到了國(guó)家給予的誥敕、冠服,，這是封贈(zèng)榮譽(yù)的憑證與象征,，同時(shí)受封贈(zèng)者也可獲得一定的特權(quán)，包括樹(shù)立牌坊,、賜祭,、建祠、撫恤等,。封贈(zèng)榮譽(yù)經(jīng)由社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的多層次傳播,，實(shí)現(xiàn)了士人“光宗耀祖、顯親揚(yáng)名”的人生理想,。且封贈(zèng)官吏必須履行一定的義務(wù),，恪守國(guó)家禮法，竭智盡忠,、勤于王事,，否則將被剝奪封贈(zèng)榮譽(yù)。因而,，“封贈(zèng)榮譽(yù)的廣泛傳播,，也使封贈(zèng)制度本身具有了對(duì)社會(huì)其他民眾的激勵(lì)與教化功能”。?

宗族,，是國(guó)家民族的一部分,，是中國(guó)歷史文化的獨(dú)有標(biāo)記。一個(gè)家族,，其成員不斷繁衍和增加,，漸漸地形成一個(gè)群體、一個(gè)宗族,、一種文化,；不同的宗族融合在一起，便組成了國(guó)家與民族,。通過(guò)研究宗族,，可以了解一個(gè)地方乃至一個(gè)地域的民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展及其演變過(guò)程，了解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展在某一地域的表現(xiàn)及聯(lián)系,。安仁人杰地靈,，自古農(nóng)耕為主,，“人文始祖”炎帝神農(nóng)氏創(chuàng)立的“農(nóng)耕文明”始終深深地影響著、滋養(yǎng)著世世代代生活在這片土地上的人民,。隨著時(shí)代的發(fā)展,，“耕田可以事稼穡，豐五谷,，養(yǎng)家糊口,，以立性命；讀書(shū)可以知詩(shī)書(shū),，達(dá)禮義,，修身養(yǎng)性，以立高德”的“耕讀文化”逐漸萌生,、開(kāi)花,、衍化，在老百姓中流傳深廣,，深入民心,，“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”,，便也成為了家庭及人們的追求,。立足于家族的興旺發(fā)達(dá)，著眼于本家族好的文化,、好的家風(fēng),，也就逐漸形成了可供傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在安仁不少的宗祠族譜中,，如龍?jiān)粗苁献陟?、禾市歐陽(yáng)氏祠、城南侯氏宗祠,、牌樓盧氏宗祠等,，都保存或記載有祖輩所獲誥軸、授封牌匾等內(nèi)容,，反映了本族宗室及其成員的光榮歷史,，記敘了歷代祖先一些出類拔萃的感人事跡，其目的在于激勵(lì)子孫后代弘揚(yáng)“耕讀傳家,，詩(shī)書(shū)繼世”,、“崇德報(bào)功，奉職公忠”的傳統(tǒng)和思想,，教育后輩奮發(fā)圖強(qiáng),、耀祖光宗、顯親揚(yáng)名,。也正因如此,，人們世代踐行,，才共同創(chuàng)造了安仁璀璨的文化歷史與發(fā)展進(jìn)程。從這些收藏的誥軸圣旨,、授封牌匾顯示的內(nèi)容來(lái)看,，由于歷史的局限，雖然不免帶有歌頌“皇恩”,、“光宗耀祖”的色彩，但它卻是極其珍貴的歷史資料與文化遺存,，留給社會(huì)和人們研究的價(jià)值和意義是積極的,、豐厚的。

這是一段歷史,，是安仁人民的祖輩在中華大地上曾經(jīng)奮斗和努力爭(zhēng)取的榮耀,！

安仁不缺文化歷史，缺的是應(yīng)有的發(fā)現(xiàn),！ 

                                  2018.9

附 注：

①《龍?jiān)粗芷咝拮遄V.卷首》第47頁(yè),。

②《龍?jiān)粗芷咝拮遄V.卷首》第51頁(yè)。

③《龍?jiān)粗苁暇判拮遄V.卷首》第63頁(yè)《文林郎官南京東城兵馬指揮使振德公譜自序》,；《縣三房.文行五世系》第8頁(yè),。

④《龍?jiān)粗芷咝拮遄V.卷首》第54頁(yè)。

⑤《龍?jiān)粗芷咝拮遄V.卷首》第55頁(yè),。

⑥《龍?jiān)粗苁暇判拮遄V.卷首》第99頁(yè)《香坪公譜式傳》,；《縣三房.恭行五世系》第 25頁(yè)。

⑦《龍?jiān)粗芷咝拮遄V.卷首》第57頁(yè),。

⑧《龍?jiān)粗芷咝拮遄V.卷首》第58頁(yè),。

⑨ 西漢 董仲舒《春秋繁露·深察名號(hào)》；陸容： 《菽園雜記》（中華書(shū)局,，1985年）第187頁(yè),。

⑩明代 余繼登《典故紀(jì)聞.卷一》第8頁(yè)。

?《東北師范大學(xué)》2009年《明代文官父祖封贈(zèng)制度研究》 劉群英,。                                

 【作者簡(jiǎn)介】周邦全  湖南安仁平背鄉(xiāng)人,，《神農(nóng)薪火》主編，中學(xué)特級(jí)教師,，全國(guó)優(yōu)秀教師,，原安仁縣第一中學(xué)校長(zhǎng)，湖南省人民政府督學(xué),。在《中國(guó)教育報(bào)》《湖南日?qǐng)?bào)》《當(dāng)代教育論壇》等報(bào)刊發(fā)表論文數(shù)十篇,，出版專著《教育的實(shí)踐與思考》、合著《正氣清風(fēng)篇》等,。

  來(lái) 源：《神農(nóng)薪火》第五期

  編 審：   劉玉明