第五十五章 含德

含德之厚,，比于赤子,。毒蟲不螫，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏,。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作,，精之至也,。終日號而不嗄，和之至也,。知和曰常,，知常曰明。益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老，是謂不道,，不道早已,。

大家好！今天與大家分享聽張慶祥講《道德經(jīng)》第五十五章之心得,。

上章老子為我們講了以德筑基方能不拔,、不脫，以無為之道修身,、齊家,、睦鄉(xiāng)、治國、平天下,，則身修,、家齊、鄉(xiāng)睦,、國治,、天下平。本章則是對上章的詮釋和擴(kuò)展,。

“含德之厚,，比于赤子。”

德性深厚的人（也就是圣人）,，就好比剛剛出生的嬰兒,。

這一句是后面“毒蟲不螫，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏,。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作,，精之至也,。終日號而不嗄，和之至也,?！钡囊樱@個引子是要讓我們知道后面的這些話并非真的是在說嬰兒,，而是在作比喻,。比喻什么呢？我們接著往下看,。

“毒蟲不螫,，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏,。”

毒蟲不會叮咬他,，猛獸不會撲向他，兇禽不會襲擊他,。

毒蟲,、猛獸、兇禽不傷害剛剛出生的嬰兒,，這在老子的年代或許有可能,。那時候人類對其它生物的威脅還沒有現(xiàn)在這么大，而剛剛出生的嬰兒為純陽之體,，元?dú)獬溆?，無知無識,，沒有絲毫分別之心，所散發(fā)出來的氣息更不會讓其它生物感覺威脅,，所以毒蟲野獸一般不會傷害他們,。

就像現(xiàn)在很多家庭飼養(yǎng)的寵物，它們一般對嬰兒也都很“呵護(hù)”,，很有“愛心”,。因?yàn)橐话銇碚f，動物攻擊人類除了饑餓而外,，其它大多數(shù)情況都是因?yàn)楦惺艿搅送{,，才會進(jìn)行攻擊。

不過這是題外話,，因?yàn)槔献舆@里并不是真的要談毒蟲,、猛獸、兇禽不會傷害嬰兒,，毒蟲、猛獸,、兇禽只不過是一種比喻,，比喻能夠傷害本性自然造化的所有東西，比如金錢,、物質(zhì),、名利、地位,、情感等等,。

要知道，金錢,、物質(zhì),、名利、地位,、情感等對眾生來說既是幸福的源泉,，但也是要命的毒藥，稍有不慎,，就會被它所傷害,，可圣人為何可以不被其傷害呢？因?yàn)槭ト说滦陨詈?。怎樣才算德性深厚呢,？我們繼續(xù)往下看。

“骨弱筋柔而握固,，未知牝牡之合而朘作,，精之至也,。終日號而不嗄，和之至也,。”

小嬰兒的骨骼,、筋絡(luò)雖然很柔軟，可小手卻握得很緊,；小嬰兒雖然還不懂得男女交合之事,，可小生殖器卻常常勃起，這其實(shí)是精氣非常充盈的表現(xiàn),。小嬰兒終日號哭,，可嗓音卻不會啞，這其實(shí)是精氣非常沖和的表現(xiàn),。

老子這里以“骨弱筋柔”來比喻圣人的守柔處弱,，“握固”則是比喻圣人的精神內(nèi)守，也就是上章所說的“善建”,、“善抱”,。

“握固”本是道家丹道筑基的一種修煉方法，即將大拇指掐在無名指的指根處,，其余四指則緊緊將拇指握住,，其主要作用是收攝精氣。據(jù)說小嬰兒出生,，也是這樣握著拳頭出來的,。

所以“骨弱筋柔而握固”是說圣人為什么可以向嬰兒那樣元?dú)獬溆瑹o分別之心呢,？這是因?yàn)槭ト松朴谑厝崽幦?，而不?/span>“強(qiáng)梁者”，也就是不對身中氣機(jī)進(jìn)行人為造作,；善于精神內(nèi)守,，而不向外抓取，正因?yàn)槿绱耸ト怂阅軌蛳癯嘧右话阍獨(dú)鉀_盈,，而且沒有分別之心,，這也是上章為何會言圣人“不拔”、“不脫”的原因,。

“未知牝牡之合而朘作,，精之至也”，“牝牡之合”指男女的交合,，這里比喻私欲,。“朘作”指男性生殖器的勃起,，這里比喻作為,。因此這里是在說圣人的無為,，即無欲而為。

圣人以修身,、齊家,、睦鄉(xiāng)、治國,、平天下為己任,，其中并未參雜絲毫的私欲，其作為就如同嬰兒小生殖器的勃起而并非欲望所致一樣,，嬰兒小生殖器的勃起是內(nèi)在精氣充盈的自然反應(yīng),，而圣人修身、齊家,、睦鄉(xiāng),、治國、平天下的作為則是德性深厚的自然選擇,。

“終日號而不嗄,，和之至也”，“號”哭鬧,，這里比喻身中氣機(jī)的動蕩,。“不嗄”,，嗓子不會沙啞，這里比喻本性的造化不被干擾,、障礙,。因此這里是在說圣人不會因?yàn)樯碇械臍鈾C(jī)動蕩而升起好惡分別之心，從而干擾,、障礙本性的造化,，這種周身氣機(jī)動蕩，卻又不失本性的自然造化就稱其為“和”,，所以老子說“和之至也”,，“和”達(dá)到了極致的意思。

圣人在喜怒哀樂等七情發(fā)動時,，善于覺知胸中一氣的動蕩實(shí)相,，不執(zhí)著于氣機(jī)的靜，也不因氣機(jī)動蕩而有所罣礙,，對身中氣機(jī)的生滅,、動靜沒有好惡分別，在氣機(jī)劇烈動蕩之下,，仍然能保持胸中一氣的清真,。清真就是氣機(jī)本來的樣子,，不在其上攀附任何知見，也就是《心經(jīng)》所說的“不生不滅,、不垢不凈,、不增不減”。而圣人的這種“不生不滅,、不垢不凈,、不增不減”就是“和”的極致表現(xiàn)。

因此以上這些都是在比喻圣人的德性深厚,。那么如何才可以修得如此深厚的德性呢,？我們繼續(xù)往下看。

“知和曰常,，知常曰明,。”

“常”,，永遠(yuǎn)不變叫“?！保虼四芊Q其為“?！钡?，就只有道。

“知和曰常”是說在氣機(jī)劇烈動蕩之下,，若還能保持胸中氣機(jī)的清真,，讓本性的造化自然發(fā)生，這樣便是真正體悟了身中的道,。

什么是修道,、體道、悟道,？很多人覺得很虛玄,，這是因?yàn)樗麄儚牟灰詾榈谰驮谧约荷碇校瑥牟灰詾槟欠N讓我們喜怒哀樂等七情發(fā)動的東西就是道,，所以他們會將老子的“玄之又玄”理解為道是虛玄的,，是不可琢磨的。

其實(shí)老子這里就已經(jīng)告訴了我們：能覺知身中氣機(jī)的實(shí)相就是體道,、悟道,，在喜怒哀樂等七情發(fā)動時，而致力于始終保有胸中一氣的清真就是修道,。就這么簡單,，并不虛玄，只要長期練習(xí)人人都可以辦到,。

還有很多人以為修行,、修道就是減少物欲,，就是吃苦、守戒,、誦經(jīng)等等,，其實(shí)這些都只是末，當(dāng)然這里并不是說末不重要,，末也可以反過來影響本,，所以末也很重要，但是在重視末的情況下我們必須要依循一個主軸,，一個根本,，否則修行也好，修道也罷,，很容易偏離方向,，因此老子這里其實(shí)也在告訴我們，所有的末都要以覺知身中氣機(jī)的實(shí)相,，保持胸中一氣的清真為主軸,，為根本，這才叫真正的修行或修道,。

“知常曰明”,，這里的“明”有很多重的意思：

知道真我的生命（道），原來就是身中的氣,，原來這個氣有它自己的生滅,、動靜規(guī)則，順應(yīng)其規(guī)則就可以生生不息,，反之則萬劫不復(fù),。

原來喜怒哀樂等七情都可以有，因?yàn)樗鼈儽緛砭椭皇切谋緛淼母袘?yīng)功能,，這種感應(yīng)功能以氣機(jī)的不同動蕩模式來表現(xiàn)，因此它本身并沒有好與不好,，是垢還是凈的分別,。

原來我可以在喜怒哀樂等七情發(fā)動之時做到不動心，不對胸中一氣進(jìn)行人為造作,，可以無為而無不為,。

……

總之，“明”就是我們的心不再被貪嗔好惡所遮蔽,、污染，從而回歸光明,、圓滿的本心,、本性。因此,，“知常曰明”是說當(dāng)我們能在日用倫常中體道,、悟道，那么我們就可以開啟生生不息的本性造化,，就可以踏上返本還原之路,。

“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。”

“益生曰祥”，不對生生不息的本性造化進(jìn)行干擾,、障礙就叫“益生”,。“祥”吉祥的意思,。

因此“益生曰祥”是說不對身中氣機(jī)有一點(diǎn)點(diǎn)的造作,，喜、樂時就觀照喜,、樂時氣的形態(tài),，哀、怒時就觀照哀,、怒時氣的形態(tài),，“不生不滅、不垢不凈,、不增不減”,，即讓氣機(jī)保持它本來的原貌，讓本性自然造化,，這樣便是“祥”,。

《周易·系辭》言“天地之大德曰生”，天地最大的德就是讓萬物生生不息,。因此什么是德,？“益生”就是德，有德則“不拔”,、“不脫”,，所以叫做“祥”。

“心使氣曰強(qiáng)”,，用人為造作的方式來干擾氣的自然造化,，便是對本性的造化用“強(qiáng)”。強(qiáng)行留住喜、樂時的感受,；強(qiáng)行趕走哀,、怒時的感受，這就叫“心使氣”,，時常用一只無形的手,，把身中的氣機(jī)撥弄到某一個自己喜歡的狀態(tài)，比如平靜的,、興奮的,、溫暖的、感動的等等,，這種刻意營造出來的狀態(tài)就是“心使氣”,。

“心使氣”是人為，非自然的,，且對本性的造化起著干擾和破壞的作用,，所以稱其為“強(qiáng)”。

“物壯則老,，是謂不道,，不道早已。”

“物壯則老”,，萬物到了最興盛的時刻,，便要開始走向衰亡。

老子在第二十三章中言：“飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,，孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況于人乎？”天地都無法讓大風(fēng)一直刮,，大雨一直下，更何況我們?nèi)四?？氣機(jī)的生滅、動靜有其本來的規(guī)則,，如果人為造作的將其固定于生、滅,、靜,、動中的某一個狀態(tài)，就像天地讓大風(fēng)一直刮,、大雨一直下一樣是沒有辦法做到的,，如果執(zhí)意這樣做的話，最終只會潰散掉我們的精氣神,，扭曲本性的造化而邁向萬劫不復(fù)的深淵,，這便是喪失了生生不息之德，所以稱其為“是謂不道”,，既然“不道”那就趕快早點(diǎn)終止這樣的人為造作吧（“已”止的意思）,。

本章老子是在告訴我們修道其實(shí)就是修德，就是放下分別,、造作之心,，就是返回赤子般的沒有分別，沒有造作,，而本性卻自然造化的狀態(tài),。因此讓自己和他人的本性造化生生不息就是德！

好了,，今天的分享就到這里,，感謝您的閱讀！我們下期再見,。