中國政治思想史學科兼具歷史學和政治學的雙重屬性,，自20世紀20年代創(chuàng)建以來,，已經(jīng)走過近百年的歷程，學者們前赴后繼,，進行了廣泛而深入的研究，取得了豐碩成果,。進入21世紀以來,，隨著歷史學、政治學的發(fā)展與需要,，中國政治思想史研究進入了一個新階段,。分期模式對于中國政治思想史研究具有指導性意義。要構(gòu)建具有中國特色,、適應新時代需求的中國政治思想史學科體系,、學術(shù)體系和話語體系，我們有必要在充分吸收前人思想精華的基礎(chǔ)上,，探索新的觀察視角,，以拓寬研究視界、更新研究思路,、發(fā)現(xiàn)新的問題群和結(jié)構(gòu)鏈,，從而推動中國政治思想史研究的發(fā)展。

呈現(xiàn)不同的思想圖景

目前學界已有的中國政治思想史分期模式主要有三種,。第一種是自然分期法,，即按照歷史朝代對政治思想進行分期，這種方式最為自然和簡便,。劉澤華主編《中國古代政治思想史》和《中國政治思想通史》即采用這種分期方法,。第二種是思想演變趨勢分期法，以蕭公權(quán)《中國政治思想史》和曹德本主編《中國政治思想史》為代表,。蕭公權(quán)將中國政治思想史劃分為創(chuàng)造,、因襲、轉(zhuǎn)變和成熟四個時期,；曹德本以傳統(tǒng)型向近代型轉(zhuǎn)變?yōu)橐暯?，將中國政治思想史劃分為形成,、發(fā)展、完善,、反思,、轉(zhuǎn)型和變革六個時期，即“六期發(fā)展說”,。第三種是社會性質(zhì)分期法,，以呂振羽《中國政治思想史》為代表。這種分期法以五種社會形態(tài)說為基礎(chǔ),，將中國政治思想史分為奴隸制時代,、初期封建制、專制主義的封建制和半殖民地半封建四個時期,。

每一種分期模式都是投向中國政治思想史的特定光束,，有著獨特的研究視角和特定的觀察對象，從而呈現(xiàn)出不同的思想圖景,。自然分期法重在觀察歷史上出現(xiàn)的重要政治思想家,、思想流派的思想主張及其發(fā)展變化過程。

思想演變趨勢分期法視角下,，蕭公權(quán)的主要觀察對象也以歷史上的政治思想家和思想派別為主,，作者在編寫凡例中說，“本書體例以時代為經(jīng),，以思想派別為緯,，其取材以前人著作之具有理論價值為主”；他的弟子汪榮祖在該書的增訂版弁言中亦言：“全書論及古來學者六十余人,，皆就原作取精用宏,，就政治學觀點分類征引，并加以綜合與分析,?！辈艿卤镜牧诜址ㄓ^察對象以政治思想家、思想流派和發(fā)展階段為主,，他在《導論》中說：“'六期發(fā)展說’把中國政治思想史作為一個整體……實現(xiàn)了政治思想家,、思想流派、思想發(fā)展階段三者在歷史發(fā)展進程中的統(tǒng)一,，政治思想家是分思想流派的,，而思想流派是分為思想發(fā)展階段的，三者在思想發(fā)展的歷史進程中得到了統(tǒng)一,，展現(xiàn)了中國政治思想史的發(fā)展歷程,。”

社會性質(zhì)分期法視角下，注重觀察的是不同階級,、不同階層的政治思想及其在不同社會階段的表現(xiàn),。呂振羽在《初版序》中自述其編著體裁：“首先把中國史全部過程劃分為各個階段，各個階段又劃分為其發(fā)展過程的各時期,；從各個社會階段和時期的階級階層的構(gòu)成上以及其相互關(guān)系的變化上去論究政治思想的各流派,，又把每個流派中各思想家的思想，作為其自己的一個體系去論究,?！?/span>

這三種分期模式，由于宏觀的觀察角度不同,，所呈現(xiàn)的中國政治思想史的底色,、板塊和發(fā)展脈絡亦不相同，雖然都以思想家和思想派別為主要考察對象,，但因為研究視角不同,，所呈現(xiàn)的思想家和思想派別的思想面貌亦不相同，極大地豐富了我們對這些思想家和思想派別的認識,，彰顯了這些分期模式巨大的理論指導價值,。

社會結(jié)構(gòu)視角分期法

21世紀以來，隨著我國政治學學科的發(fā)展,，政治學本土化的呼聲越來越高。為了轉(zhuǎn)化,、融合西方政治學理論,，使之能夠適應中國國情的需要，從而構(gòu)建具有中國特色,、中國風格,、中國氣派的馬克思主義政治學，需要深入挖掘中國傳統(tǒng)政治思想的資源,，在更廣闊的范圍內(nèi)重新審視中國政治思想史,，尋找新的問題鏈和問題群，推動中國政治思想史研究向更加理論化,、立體化,、體系化的方向發(fā)展。

為此,，我們提出從社會結(jié)構(gòu)的視角觀察中國政治思想史,。即根據(jù)社會結(jié)構(gòu)的不同，將中國政治思想分成不同的類型,，對其進行專題性和結(jié)構(gòu)性研究,。中國自有文字以來，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了三次大的轉(zhuǎn)型，第一次發(fā)生在殷周之際,，第二次發(fā)生在戰(zhàn)國秦漢之際,，第三次發(fā)生在晚清民國之際。根據(jù)這三次轉(zhuǎn)型,，我們可以將中國政治思想史劃分為四個階段：殷商時期,、兩周時期、秦漢至晚清,、晚清至民國,。每一階段對應一種社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和政治思想類型,，我們可以將這四個發(fā)展階段分別稱為方國聯(lián)盟型,、家國同構(gòu)型、官僚郡縣型和傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變型,。每一種與之相適應的政治思想類型,，都是為整合當時的社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)而形成的問題群集合,。

殷商時期的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)是以商王,、商部族為核心的松散方國聯(lián)盟體制，在政治思想上表現(xiàn)為以祖先崇拜為核心,，圍繞這個核心有祖先體系的建構(gòu),、祭祀、占卜等思想結(jié)構(gòu),。兩周時期的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)為家國同構(gòu),，在政治思想上表現(xiàn)為以尊祖敬宗為核心，圍繞這個核心有天命和天下思想,、宗法,、分封、禮制和修身齊家治國平天下等思想結(jié)構(gòu),。秦漢至清代是以君,、臣、民為基本的社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu),，以郡縣制和官僚制為基本管理模式,，表現(xiàn)在政治思想上是以天人合一專制主義思想為核心，圍繞這個核心有天觀念,、天人關(guān)系,、皇權(quán)思想、三綱五常,、君臣之道,、內(nèi)圣外王,、仁政、刑德,、民本,、華夷等思想結(jié)構(gòu)。晚清至民國的政治思想是以反帝反封建為核心,，以尋求中國發(fā)展道路為歷史任務的改良,、革命等一系列思想構(gòu)成。

以上對于各類型思想結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的揭示還遠遠不夠,，但是可以提供一個新的觀察角度,。在這一視角下，我們首先看到的是各歷史階段為整合社會結(jié)構(gòu),、政治結(jié)構(gòu)而提出的各種政治問題,；其次是為解決這些問題而產(chǎn)生的政治思想，遵循的是由社會現(xiàn)實而思想的思維路徑,。

社會結(jié)構(gòu)視角的價值

這一思維路徑也是前輩學者們所重視和強調(diào)的,。例如，蕭公權(quán)還提出,，按思想之歷史背景分期的方式,，分為封建天下之思想、專制天下之思想,、近代國家之思想,。曹德本也明確指出“中國政治思想史是與中國社會的發(fā)展相適應的”（曹德本主編《中國政治思想史·導論》）。呂振羽亦強調(diào),，“我們對于歷史上某一時代思想的研究,，要想能得出一個正確的結(jié)論，第一重要的,，須要正確地掌握這一時代的經(jīng)濟情況和政治情況”（呂振羽《中國政治思想史》第1編第1章《研究的方法》）。

我們的思維路線和劃分方法在繼承前輩學者的基礎(chǔ)上,，在遵循生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的前提下，更加關(guān)注社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu),，遵循從社會現(xiàn)實到問題再到思想的模式,，強調(diào)以問題為中心展開政治思想史研究。

以社會結(jié)構(gòu)法為觀察視角的政治思想史研究,，充分體現(xiàn)了歷史學與政治學相融合的特點,；從現(xiàn)代政治學和政治學本土化的視角重新審視中國傳統(tǒng)的政治思想，不僅注重思想的內(nèi)涵,，亦注重思想的外延及其結(jié)構(gòu)功能分析,，更具專題性、結(jié)構(gòu)性和貫通性，將思想,、社會,、政治、制度,、觀念等眾多因素涵蓋進來,。如殷商時期的祖先崇拜思想，體現(xiàn)在政治生活中,，就是每逢大事都要卜問祖先,；體現(xiàn)在制度中，就是煩瑣的祭祀制度,。再如,，在秦漢時期形成的天人合一政治思想，在思想和制度上的體現(xiàn)是尊天祭天,，在政治生活中的體現(xiàn)是因災異策免三公等,。正如楊海蛟所說，“時至今日,，政治思想史……日益成為一個綜合性學術(shù)領(lǐng)域”（《政治思想史》2010年第4期）,。這將會大大拓展政治思想的研究邊界、問題范圍和研究深度,，推動中國政治思想史研究向縱深發(fā)展,。

（作者單位：南京曉莊學院歷史系）