作者：宋寬鋒

　　中國(guó)政治哲學(xué)史的研究已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)史研究的一個(gè)熱點(diǎn),，甚或可以說，它也是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一,。但是,，毋庸諱言，現(xiàn)有的研究狀況并不盡如人意,。諸多中國(guó)政治哲學(xué)史方面的研究成果,，不僅談不上是新瓶裝新酒，也不是舊瓶裝新酒或者新瓶裝舊酒,，而只不過是給裝著舊酒的舊瓶貼上了一個(gè)新的標(biāo)簽,。更為令人沮喪的是，人們對(duì)自己所擺弄的這些新標(biāo)簽還缺乏基本的了解,，常常是想當(dāng)然地賦予這些新標(biāo)簽本來并不具有的意蘊(yùn),，甚或在誤解這些新標(biāo)簽的前提下創(chuàng)造出一些令人啼笑皆非的“新新標(biāo)簽”。比如,，我們看到的儒家的正義論研究,、老莊的正義思想研究和中國(guó)正義論的重構(gòu)之類的東西，大致就屬于拿著自己并不了解的時(shí)髦標(biāo)簽貼在裝著舊酒的舊瓶上的結(jié)果,；再比如,，談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的某家某派的“倫理正義思想”，大致就可算作令人啼笑皆非的“新新標(biāo)簽”之創(chuàng)造了,，因?yàn)樗^“倫理正義”的概念就像“方的圓”之概念一樣的荒謬,。

　　毋庸贅言,，中國(guó)傳統(tǒng)思想中包含著極為豐富的政治談?wù)摵驼握撜f，而現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)的政治談?wù)摵驼握撜f的角度和路徑大致也不外乎以下幾種,。第一,，以傳統(tǒng)的方式來研究這些傳統(tǒng)思想。比如說,，以經(jīng)學(xué)的方式來研究和傳承中國(guó)傳統(tǒng)的政治談?wù)摵驼握撜f,，就屬于這一路徑,。這一路徑的一個(gè)修正版本則是力圖對(duì)西學(xué)實(shí)施徹底的現(xiàn)象學(xué)“加括號(hào)”程序,，力圖排除任何的“偏見”或“前見”，摒棄現(xiàn)代的“學(xué)科”觀念,，并試圖在此基礎(chǔ)上把握和呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的政治談?wù)摵驼握撜f的本來面貌及其固有的思想邏輯,。第二，接受現(xiàn)代的“學(xué)科”觀念,，從“政治學(xué)”的視角出發(fā)來梳理和重釋中國(guó)傳統(tǒng)的政治談?wù)摵驼握撜f,，這種研究通常被我們看做“中國(guó)政治思想史”研究?！爸袊?guó)政治思想史”的學(xué)科歸屬應(yīng)該是“政治學(xué)”,，而不是“歷史學(xué)”。但并不出人意料的是,，在中國(guó)學(xué)術(shù)界,，“中國(guó)政治思想史”在一定程度上恰恰被理解成“中國(guó)思想史”的一個(gè)分支學(xué)科。但如果我們淡化甚或抹殺了“政治學(xué)”與“歷史學(xué)”的視角之間的差異,，或者說,，如果我們從一種模糊不清的學(xué)科視野出發(fā)，來研究中國(guó)傳統(tǒng)的政治談?wù)摵驼握撜f,，那么這種研究很可能會(huì)表現(xiàn)為這樣的形式,，即不加分別地對(duì)某家、某派,、某人或某一文本的政治談?wù)摵驼握撜f進(jìn)行梳理和重述,。第三，無疑就是從“哲學(xué)”的視角出發(fā)來梳理和重釋中國(guó)傳統(tǒng)政治談?wù)摵驼握撜f,。我們知道,，對(duì)“政治”的哲學(xué)研究當(dāng)然屬于“政治哲學(xué)”的范疇，“政治哲學(xué)”無疑是“哲學(xué)”的一個(gè)分支學(xué)科,。而當(dāng)我們從“政治哲學(xué)”的視角來梳理和重釋中國(guó)傳統(tǒng)的政治談?wù)摵驼握撜f的時(shí)候,，我們所做的自然就是“中國(guó)政治哲學(xué)史”的研究了。與此相關(guān)聯(lián),，“中國(guó)政治哲學(xué)史”的學(xué)科歸屬是“(政治)哲學(xué)”,，而不是“歷史學(xué)”,。

　　回頭來看，第一種研究路徑與“中國(guó)政治哲學(xué)史”的研究基本上沒有什么關(guān)系,，而歸屬于“政治學(xué)”的“中國(guó)政治思想史”研究,，雖與“中國(guó)政治哲學(xué)史”研究共同分享了現(xiàn)代的“學(xué)科”觀念，但兩者的學(xué)科歸屬和學(xué)科特性卻并不相同,，前者屬于“政治學(xué)”,，后者則屬于“哲學(xué)”。反過來,，如果我們模糊了“(政治)哲學(xué)”與“政治學(xué)”之間的性質(zhì)差異,，甚或從某種含混不清的學(xué)科觀念出發(fā)，那么我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治談?wù)摵驼握撜f的研究就幾乎不可避免地會(huì)表現(xiàn)為第二種研究路徑之下的諸種形式或樣態(tài),，而不再具有“政治哲學(xué)”的意味了,。進(jìn)一步地說，如果所謂的“中國(guó)政治哲學(xué)史”研究既不清楚自己的學(xué)科歸屬和學(xué)科特性,，也沒有自己區(qū)別于“政治學(xué)”的研究視角,，那么它就很難避免與以往“中國(guó)政治思想史”研究的混同了。如果是這樣,，那么所謂的“中國(guó)政治哲學(xué)史”研究就喪失了自己存在的必要性和價(jià)值,。正是基于以上的認(rèn)識(shí)，本文力圖從“政治哲學(xué)”的視角出發(fā),，來梳理和解讀《韓非子》中的政治談?wù)摵驼握撜f,，與此相關(guān)聯(lián)，本文也是“中國(guó)政治哲學(xué)史”個(gè)案研究的一次嘗試,。