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一,、西方政治思想史的研究對象 西方政治思想史是研究西方政治思想發(fā)生、發(fā)展,、演變的歷史及其規(guī)律的科學(xué),。其研究對象可以歸結(jié)為： 1研究西方歷史上各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國家的各階級(jí),、階層,、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對社會(huì)政治制度、國家政權(quán)的觀點(diǎn),、理論和學(xué)說,； 2各種政治思想產(chǎn)生、發(fā)展,、演變的合乎邏輯的歷史聯(lián)系,； 3各種政治思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治,、文化環(huán)境的具體聯(lián)系,； 4各種政治思想及其代表人物在西方政治思想歷史發(fā)展過程中的地位和作用。 西方政治思想史就是通過對上述方面的研究,，努力揭示西方政治思想發(fā)生,、發(fā)展的具體過程和特征及其客觀必然性，對各種政治思想作出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),，為我們的改革開放和有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供有益的借鑒,。 二,、研究西方政治思想史的基本方法 馬克思列寧主義、毛澤東思想,、鄧小平理論是我們學(xué)習(xí),、研究西方政治思想史的指導(dǎo)思想。馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義的基本原理與方法是指導(dǎo)我們研究西方政治思想的基本原則與方法,。 1堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則 政治思想作為社會(huì)政治實(shí)踐的反映,，它的發(fā)生、發(fā)展從根本上說根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此所決定的社會(huì)政治,、文化生活,，是與社會(huì)的歷史發(fā)展相一致的。政治思想又有其相對獨(dú)立性,，有其自身相對獨(dú)立發(fā)展的邏輯聯(lián)系和規(guī)律,。堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一就是堅(jiān)持政治思想發(fā)展的源和流的統(tǒng)一，這就要求我們： （1）要從不同時(shí)期,、不同國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,、階級(jí)關(guān)系以及政治實(shí)踐的主要內(nèi)容，從社會(huì)的歷史,、文化傳統(tǒng),，從各個(gè)政治思想家的不同經(jīng)歷出發(fā)，去說明各種政治思想的內(nèi)容,，揭示各種政治思想所代表的特定階級(jí)的利益,。 （2）要說明政治思想家闡述其政治思想所特有的理論形式、方法,，揭示各種政治思想之間,，政治思想與哲學(xué)、宗教,、科學(xué)之間的聯(lián)系,。 2堅(jiān)持階級(jí)分析的方法 階級(jí)分析方法是馬克思主義分析各種社會(huì)現(xiàn)象、各種思想意識(shí)的基本方法,。由于政治思想具有鮮明的階級(jí)性,，必須堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)分析方法，堅(jiān)持從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,、階級(jí)關(guān)系出發(fā),，從不同階級(jí)的利益矛盾、沖突出發(fā),，揭示出各種抽象的理論,、觀點(diǎn)所包含的階級(jí)內(nèi)容。 3堅(jiān)持具體的、歷史的分析方法 馬克思主義在分析任何一種社會(huì)現(xiàn)象包括思想意識(shí)時(shí),，總是將其視為一個(gè)歷史的,、不斷發(fā)展的過程，對其進(jìn)行具體的,、歷史的分析,。在分析西方政治思想時(shí)，不僅要指出其階級(jí)性質(zhì),，而且要把它們放在其產(chǎn)生的歷史條件下和整個(gè)歷史發(fā)展過程中,，看它們是否反映了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的要求，是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步,。 4堅(jiān)持寓評(píng)于介的原則 寓評(píng)于介是在認(rèn)識(shí),、描述,、評(píng)價(jià)西方政治思想時(shí)應(yīng)該采取的一種方法,。寓評(píng)于介就是將對西方政治思想史的性質(zhì)與價(jià)值評(píng)價(jià)與對西方政治思想的完整、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),、描述有機(jī)結(jié)合起來,。堅(jiān)持寓評(píng)于介的原則就是要按照馬克思主義的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，按照階級(jí)分析和具體的,、歷史的分析方法,，從政治思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治,、文化環(huán)境的聯(lián)系中,，從政治思想自身發(fā)展的歷史聯(lián)系中，在對各種思想體系的介紹,、描述中,，努力做到對其完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。 三,、西方政治思想史的基本線索 西方政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了自然政治觀,、神學(xué)政治觀和權(quán)利政治觀三個(gè)階段。 1自然政治觀 自然政治觀是古代希臘,、羅馬時(shí)期的基本政治觀,。政治秩序是社會(huì)發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的,，政治秩序的建立是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求,。其主要代表人物是柏拉圖和亞里士多德。 2神學(xué)政治觀 基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀,。這一時(shí)期,，無論是維護(hù)教權(quán)的，還是維護(hù)俗權(quán)的政治思想，都是從《圣經(jīng)》中或基督教的歷史上尋找依據(jù)的,。甚至于“一般針對封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對教會(huì)的攻擊,，而一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端”。 3權(quán)利政治觀 權(quán)利政治觀是西方近,、現(xiàn)代的基本政治觀和政治思想的主流,。由于歷史的發(fā)展和演變，這種政治觀也經(jīng)歷了“應(yīng)然”,、“實(shí)然”和“將然”三個(gè)階段,。 （1）“應(yīng)然”階段 17、18世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,，是權(quán)利政治觀發(fā)展的“應(yīng)然”階段,。各階級(jí)、階層或集團(tuán)的先進(jìn)思想家紛紛揭露,、鞭笞封建制度和專制主義是“毀滅”,、“摧殘”人性的制度，是不符合理性要求的,，從而提出各種取代封建社會(huì)的符合理性要求的理想制度,。他們的觀點(diǎn)主要有： ①平等的個(gè)人在理性（自然法）的指引下，可以通過協(xié)議（契約）重新建立一個(gè)能夠保護(hù)個(gè)人“天賦權(quán)利”的外部力量——政治體（國家）,； ②把保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)看成首要的權(quán)利,； ③主張民主和法治； ④強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在力量和天賦權(quán)利（自然權(quán)利）,； ⑤主張重新構(gòu)建政治社會(huì),。 這時(shí)的思想家們的目的在于反對封建神學(xué)所宣揚(yáng)的啟示和專制制度，排除外界所加給人們繁重繁榮枷鎖,，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在力量,，從而引申出人的天賦權(quán)利，主張重新構(gòu)建政治社會(huì),。 （2）“實(shí)然”階段 19世紀(jì)直到20世紀(jì)前期,，是權(quán)利政治觀發(fā)展的“實(shí)然”階段。西方主要國家都先后確立了資本主義制度,，建立了近代的國家,，許多國家也開始實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)革命”，向工業(yè)化過渡,。隨著時(shí)間的推移,，資本主義的固有矛盾日益暴露出來。在政治思想上明顯地出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的分野和對立,。 ①資產(chǎn)階級(jí)的政治思想 資產(chǎn)階級(jí)政治思想已是論證現(xiàn)實(shí)的合理性,，已從探討國家“應(yīng)該是怎樣的”轉(zhuǎn)變?yōu)檎f明現(xiàn)實(shí)政權(quán)“是怎樣的”以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問題。為了緩和矛盾、穩(wěn)定秩序,，他們提出“協(xié)調(diào)”與“合作”,；“秩序”和“安全”已成為主要口號(hào)。研究和規(guī)范政府行為成為資產(chǎn)階級(jí)政治思想的主題,。 ②無產(chǎn)階級(jí)政治思想 作為資產(chǎn)階級(jí)對立面的無產(chǎn)階級(jí)業(yè)已逐步由自在的階級(jí)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí),。在思想上他們不僅批判現(xiàn)存的資本主義制度，要求建立一個(gè)更為美好的新的社會(huì)主義制度,，甚至要求用暴力推翻現(xiàn)政權(quán),，建立自己的政權(quán)。 （3）“將然”階段 當(dāng)代西方是權(quán)利政治觀發(fā)展的新階段,，是“實(shí)然”和“將然”并存的階段,。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方世界在經(jīng)濟(jì)上有了新的進(jìn)展,，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn),；政治上人們對法西斯的統(tǒng)治深惡痛絕，民主化已成為世界潮流,，新興民族國家的出現(xiàn)和迅速發(fā)展與西方國家出現(xiàn)許多新的問題和矛盾形成對比,。西方政治思想更是派別林立,，花樣繁多,，表現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，但總的方向有兩個(gè)方面： ①仍以維護(hù)和發(fā)展現(xiàn)存政權(quán)的思想為主,。 ②有的派別和思想家,，開始揭露并批判現(xiàn)代社會(huì)的各種弊端，把一切都?xì)w結(jié)為現(xiàn)代化所造成,。同時(shí)他們提出西方社會(huì)已進(jìn)入“后工業(yè)化社會(huì)”或“后現(xiàn)代社會(huì)”,。原來的社會(huì)構(gòu)成和組織已不能適應(yīng)要求，甚至已然“解構(gòu)”,，需重新建構(gòu),，從而提出一套各自的“將然”的設(shè)想。這些“設(shè)想”仍然沒有離開西方社會(huì)基礎(chǔ)和政治思想的傳統(tǒng),。 |
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