康德被人們譽為18世紀后期西方偉大的思想家，德國古典哲學(xué)和美學(xué)的奠基人,，但他的美學(xué)理論卻是錯誤的,。為什么說康德美學(xué)思想是錯誤的？以下從六個方面加以闡述,。

               一,、美不僅僅涉及形式

   我們說康德美學(xué)是錯誤的,，是因為康德認為美只關(guān)乎形式,，他在《批判力批判》一文中寫到：“而美真正說來卻只應(yīng)當(dāng)涉及形式”。然而這種認識不對的,，道理很簡單,，因為美不僅僅涉及事物的外在形式，還涉及事物的內(nèi)在品質(zhì),。人們常說“情人眼里出西施”,，西施是中國古代絕世佳人，相貌出眾,，她的美是外貌所決定的,。而“情人”并不見得有出眾的相貌，但在她的愛人看來,，仍然可以像西施一樣美,，顯然，這種情人的“美”并非因為外表,。所以,，在我們的生活中既有形式原因產(chǎn)生的美，也有內(nèi)質(zhì)原因產(chǎn)生的美,。電影《瘋狂的石頭》中,，有兩塊看起來一模一樣石頭，如果美僅僅關(guān)乎形式,，那么這兩塊石頭或者都美的或者都不美,。可是情況并非如此,，當(dāng)石頭是價值極高的翡翠,，人們會覺得它翠綠欲滴,，非常的美?？蛇€是這石頭,，沒有絲毫的改變，可一經(jīng)發(fā)現(xiàn)它不是翡翠,，并不值錢,，在大家的眼中頓時黯然失色，怎么看都是普普通通,，毫無美感,。可見這兩塊石頭是不是美,，并不是由它們外觀表現(xiàn)的形式所決定的,。母親的美來自于偉大的母愛，“慈母手中線,，游子身上衣,，臨行密密縫，意恐遲遲歸,?！痹趧e人看來很平常的老太太，而在兒女們的眼中是慈祥的是美的,。還有我們常說的“心靈美”,，更不是因為形式。雷鋒同志是一名平凡的解放軍戰(zhàn)士,，他“全心全意為人民服務(wù)”,、愿意“做一顆永不生銹的螺絲釘”的共產(chǎn)主義精神，讓他的形象顯得無比美好,。雖然康德與傳統(tǒng)所說的形式美有所不同,，他更強調(diào)了人的主觀性，并且把“美”的問題轉(zhuǎn)而變成了“審美”的問題,，但說美“只”涉及形式,，那就是錯誤的。因為很多時候,，事物的內(nèi)質(zhì)也是產(chǎn)生美感的原因,。情人的美是“愛情”決定的，愛情是情人的品質(zhì),，沒有愛情就不是情人,，不是情人就沒有“情人的美”。同樣,，母愛是母親的品質(zhì),、共產(chǎn)主義精神是雷鋒的品質(zhì),、價值高是翡翠的品質(zhì)。如果“美只涉及形式”,，很多美的現(xiàn)象就無法得到合理的解釋,。李澤厚先生說過：“美在形式卻并不就是形式”，其含義是深刻的,，我們應(yīng)該這樣來理解這句話的意思：美可以表現(xiàn)在形式上,，但引起美感的原因并非只有形式。

           二,、美有的時候就是感官的享受

   康德還有一個看法,，認為“審美不是感官的享受”，但這也是錯誤的,，因為很多時候,，美就是一種“感官的享受”。美味是不是美,？當(dāng)然是美,，美味就是官能享受?？鬃佑幸淮温犃松貥泛?，稱三月不知肉味,，這里的“肉味”指的就是肉的美味,。《說文解字》中對“美”的解釋是：“美,，甘也”,、“羊大則美”。對中國古代的飲食美,，張法先生有專門的研究,，他在《先秦飲食美學(xué)體系演進與天地的關(guān)聯(lián)》、《中國飲食之美的觀念基礎(chǔ)》這些文章中,，反復(fù)講述了中國的先人們認為美味是美的一部分,，美與美食緊密相連，他說：“在遠古美學(xué)中,，味被安排在文化和美學(xué)的優(yōu)先位置,，……，在如此的文化結(jié)構(gòu)中,，飲食發(fā)展出一套豐富的體系,，并讓自己在美學(xué)體系中占有重要的位置。”中央電視臺有一個叫“舌尖上的中國”的節(jié)目,，專門介紹全國各地的美食,，得到廣大人民的喜愛,。還有美酒，美酒美不美,？難道不是官能享受,？在古人的詩詞中對酒的贊美數(shù)不勝數(shù)：“我今有美酒，來坐松下石”,，“尊中有美酒,，胸次無塵事”，“蔣生扁舟泊何處,，縱有美酒還堪愁,。”“命室釀美酒,，一壺聊復(fù)傾”,。另外，“洞房花燭夜”美不美,？在中國古代,，“洞房花燭夜”被稱為中國古代四大美事之一，想一想看,，如果沒有男女之情,，哪來的美好的人生？英國作家戴維·赫伯特·勞倫斯就說過：“其實,，性與美是同一的,，就如同火焰與火一樣?！边€有,，人們經(jīng)常用“鳥語花香”表達美好的自然環(huán)境，“香”讓人陶醉,，是嗅覺上的“享受”,。這么多例子，不能說明美很多時候就是官能的享受嗎,？所以,，康德所說“審美不是官能享受”，并不符合“美”的實際情況,，不符合大眾對“美”的理解和認知,。孟子曾說過“口之于味也，有同嗜焉,，目之于色也,，有同美焉?！?/span>所以有學(xué)者認為“人的美感的共同性來源于人的生理感官的共同性”,，這種看法是有道理的,。                                

             三、康德偷換了“美”的概念

    二千四百多年前柏拉圖在《大希比阿斯篇》里提出了“美是什么,？”自此以后,，有無數(shù)的人們包括各時代的大思想家、康德也在其中,，都在試圖破解這個難題,。但我們認真看一看《大希比阿斯篇》，就會發(fā)現(xiàn)康德所說的“美”其實與柏拉圖所說的“美”并不是一回事,，為什么這么說,？這篇文章中有這么一段對話：

   蘇格拉底說：姑且這樣來看：什么才是恰當(dāng)？它加在一個事物上面,，還是使它真正美呢,？還是只使它在外表上顯得美呢？還是這兩者都不是呢,？

   希比阿斯答：我以為所謂恰當(dāng),，是使一個事物在外表上現(xiàn)得美的。舉例來說,，相貌不揚的人,，穿起合適的衣服外表就好看起來了。

   蘇格拉底又說：如果恰當(dāng)只是使一個事物在外表現(xiàn)得比它實際美,，它就會只是一種錯覺的美,。因此，它不能是我們所要尋求的那種美,。……,，美也是如此，它應(yīng)該是一切美的事物有了它就成其為美的那個品質(zhì),，不管它們外表上什么樣，我們所要尋求的就是這種美,?！裎覄偛潘f過的,，使事物真正成其所美的,，不管外表美不美。

   在這段對話中,，柏拉圖明確的表示“美”不僅僅是關(guān)乎形式,，“不管它們外表上什么樣”、“不管外表美不美”,、“使一個事物在外表現(xiàn)得比它實際美,，……,，它不能是我們所要尋求的那種美”?？梢?，他對“美”的定義與康德是完全不一樣的，柏拉圖所說的美指的是“一切美的事物”,，其中包括了“外表美的事物”,，而康德的美僅僅是指“外表美的事物”。這樣,，我們就會發(fā)現(xiàn),，康德實際上是已經(jīng)改變了“美”的概念，而這種改變是性質(zhì)上的改變,。于是,，柏拉圖那個著名的千年一問：“美是什么？”在康德這里已經(jīng)悄悄地變成了：“形式美是什么,？”雖然康德說過審美{鑒賞判斷}是主觀的,，但因為他認為審美的對象只能是形式，因此可以這么說,，康德的學(xué)說并不是真正意義上的美學(xué)理論,，只能算是關(guān)于形式美的理論。                           

        四,、康德美學(xué)不能回答“美是什么”的問題

   說康德美學(xué)是錯誤的，還可以從哲學(xué)的原理來分析,。在《大希庇阿斯篇》中是這么說的：“我問的是美本身,，這個美本身，加到任何一個事物上面,，就使那件事物成其為美,。不管它是一塊兒石頭，一塊木頭,，一個人,，還是一個神，一個動作,，還是一門學(xué)問”,。顯然，柏拉圖是在問美的本質(zhì)是什么,？我們都知道,，在哲學(xué)的五大范疇中，現(xiàn)象與本質(zhì)是一組,，兩者對應(yīng),，只有現(xiàn)象才能反映本質(zhì)，所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”就是這個意思,，因此要找到美的本質(zhì)必須要通過美的現(xiàn)象。而康德提出“美只涉及形式”,，完全否認了美的現(xiàn)象存在,，這讓“美是什么”這個問題失去了討論的基礎(chǔ)和意義,。美如果只涉及形式,，通過美的形式只能找到美的內(nèi)容,，要找到美的本質(zhì)那是萬萬不可能的,。于是，問題又回到柏拉圖所說的“美”與康德所說的“美”不同之處,，柏拉圖的“美”是指包括形式美,、現(xiàn)象美在內(nèi)的所有的美，而康德所說的“美”,，僅僅是指形式上表現(xiàn)出來的美,。因此，康德所說的“美”不是柏拉圖所說的“美”,，當(dāng)然也就無法回答“美是什么”的問題,。那么，生活中有美的現(xiàn)象嗎,？回答是肯定的,。我們的身邊處處有美，既有美的形式,，比如用詩歌的形式來歌頌祖國,。也有美的現(xiàn)象，比如,，人們會說美麗的北極光是一種自然現(xiàn)象,，也會說助人為樂是一種美好的社會現(xiàn)象。絕不會說北極光,、助人為樂是一種美的形式。既然有美的現(xiàn)象,，當(dāng)然就有美的本質(zhì),，所以我們說康德美學(xué)是錯誤的，而且錯得非常離譜,。

                                    五,、美不止一種

    事物可以因形式而美，也可以因內(nèi)質(zhì)而美,，既有感官享受的美,、也有不是感官享受的美，因此,，我們不難發(fā)現(xiàn),，產(chǎn)生美的原因其實不止一種，或者說“美不止一種”,。西施的美來自于相貌,，情人的美來自于愛情，雖然都是美,，但顯然是兩種不同類型的美,。如同孿生的兄弟，看起來一模一樣,，但并非同一個人,，所謂此“美”非彼“美”?！懊馈痹谏钪械谋憩F(xiàn)經(jīng)常是矛盾的,，往往讓人感到十分困惑，原因就在于有不同的“美”,。黑格爾就曾經(jīng)說過：“乍看起來,，美好像是一個很簡單的觀念，但是不久我們就會發(fā)現(xiàn)：美可以有許多方面,，這個人抓住了這一方面,，那個人抓住了那一方面，縱然都是從一個觀點去看,，究竟哪一方面是本質(zhì)的,，也還是一個引起爭論的問題?！?/span>如果我們明白了“美不止一種”這個道理,，就能夠理解這些看起來似乎是不合理的情況。一些美學(xué)研究者其實很早就意識到了這一點,，也試圖揭示出這些不同的美,。法國的狄德羅提出“美在關(guān)系”，即實在的關(guān)系 ,、察知的關(guān)系和虛構(gòu)的關(guān)系,，認為三種不同關(guān)系構(gòu)成了三種不同的美。生命美學(xué)領(lǐng)軍人物貴州大學(xué)的封孝倫博士，用生物,、精神,、社會的三重生命來解釋三種不同情況的美。即使是分析美學(xué)代表人物維特根斯坦,，在后期也認為美有多種,，存在著“家族類似”的現(xiàn)象。人類為什么一直沒有解決美本質(zhì)問題,，“美不止一種”是其中一個很重要的原因,。如果我們沒有搞清楚“美”有哪幾種，它們之間又是什么樣的關(guān)系,，當(dāng)然也就不可能揭示美的本質(zhì),。

                           六、康德美學(xué)是以偏概全產(chǎn)生的結(jié)論

    當(dāng)我們知道“美不止一種”這個道理,，就會明白康德美學(xué)為什么是錯誤的,。我們都知道盲人摸象的故事，盲人摸到大象身體某一部分以為這就是整個大象,，對別人摸到的大象身體另外部分不以為然,。康德也是這樣,，只承認一種美,，即形式原因產(chǎn)生的美，同時他用“只涉及形式”,、“不是感官享受”對美進行了限制,，實際上是排斥了生活中其它的“美”。這就是黑格爾所說的“只是抓住了美的某一個方面”,，康德是犯了與“盲人摸象”同樣的錯誤,。所以康德美學(xué)根本無法解釋生活中所有美的現(xiàn)象，就像用大象的腿描述整個大象的模樣一樣,，是一個無法完成的任務(wù),。比如，“最美逆行者”怎么解釋,？是涉及到了某種形式嗎,？當(dāng)然不是。學(xué)習(xí)過康德美學(xué)的都知道,，它有兩個很顯著特點,，一是晦澀難懂，誰能理解“無利害而生愉快”,、“非概念而又有普遍性”,、“無目的的合目的性”,？二是不符合邏輯,，整個理論充滿矛盾,。比如康德說美感是一種愉悅感，又說這種愉悅感又與功利無關(guān),，這能說得通嗎,？我們都知道，人的任何一種情感的產(chǎn)生都是有原因的,，所謂“世界上沒有無緣無故的愛,，也沒有無緣無故的恨”，當(dāng)然也沒有無緣無故的“愉快”,。否則就是無源之水,、無根之木，邏輯上是講不通的,。易中天在他的《美學(xué)講稿》說“真正具有普遍性的,，只有邏輯和概念”，因此,，一個違反邏輯的理論會是正確的理論嗎,？因此，盡管康德的美學(xué)理論得到了很大一部分人的認可,，但還是有不少人看到了它的錯誤所在,。1992年9月召開的第十二屆國際美學(xué)會議上，美國長島大學(xué)哲學(xué)系教授伯林特有很中肯的批評,。他說,，一方面，作為康德美學(xué)核心的“審美無功利性”理論,，從今天的眼光看,，僅僅是同傳統(tǒng)藝術(shù)相吻的。…… ,，因此,，無利害性觀念具有“時代錯誤”，對于審美理解已成為明顯的障礙,，應(yīng)予以舍棄,。

    綜上所述，建立在“形式美”基礎(chǔ)上的康德美學(xué),，是一個以偏概全的錯誤理論,，根本無法解釋生活中所有美的現(xiàn)象，我們應(yīng)該“舍棄”,。

                              任玉陵 2021年8月

注：美有哪幾種,？可參看我的《美的本質(zhì)是對生存的最有益性》一文,。