天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。

天地之間，其猶橐龠（音陀月）乎,！虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。

芻：喂牲口的草,。

芻狗,，指用草扎成的狗，供祭祀用,，用完就扔掉,。

不仁：①不仁義。②麻木不仁,，漠不關(guān)心,，毫無(wú)情感可言。

取第二種意義,。

第一種有價(jià)值取向,，有所謂不仁義，就有仁義,，王弼本：仁者,，必造立施化，有恩有為。

天地不仁當(dāng)然是無(wú)施無(wú)造,，萬(wàn)物自相治理,；無(wú)恩無(wú)為，才能無(wú)所偏愛(ài),。

有為,，不可避免地會(huì)存在不公不正。

錢鐘書(shū)：芻狗萬(wàn)物,，乃天地?zé)o心而不相關(guān),，非天地忍心而不憫惜。

無(wú)心是不憫惜的前提,，也是無(wú)為的前提,。

有心就會(huì)有欲望。有欲望就會(huì)有為,，有為就會(huì)有不公正,。

人在大災(zāi)大難面前常常呼天喊地，竇娥冤六月飛雪,，言下之意：只有天地是公正無(wú)私的,。

蘇轍：天地?zé)o私，而聽(tīng)萬(wàn)物之自然,。故萬(wàn)物自生自死,，死非吾虐之，生非吾仁之也,。

李賀：天若有情天亦老,。

天地?zé)o情，源自天地?zé)o心無(wú)為,，因此天地對(duì)待萬(wàn)物,，像對(duì)待芻狗一樣無(wú)偏私，任萬(wàn)物自治,，萬(wàn)物各適其所,，一切都很周全。

“道”對(duì)待萬(wàn)有之物也是如此,，即無(wú)為,。

人法地，地法天,，天法道就是這個(gè)道理,。

第一章為什么排在第一章？

且第一章“大無(wú)”和“大有”所體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有著底層思維的重大意義,，也是基于同樣的原因,。

以道為起點(diǎn)演繹，道是什么樣子，道有什么特征,，道是怎么做的,，人就跟著怎么做。

這是本書(shū)的框架,。

詩(shī)經(jīng)六義,，風(fēng)雅頌賦比興。其中,，興指先言他物,，以引出所詠之辭。

這里先講天地,，真正要講的是下面要對(duì)圣人講的話：

“圣人不仁，以百姓為芻狗”,。

儒家圣人層次很高,，有權(quán)有位有德有才兼濟(jì)天下，一般人達(dá)不到,，且都是死人,，連孔子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。

《論語(yǔ)》：圣人,，吾不得而見(jiàn)之矣,，得見(jiàn)君子者，斯可矣,。

本章的圣人：老子心目中好的統(tǒng)治者,。

老子認(rèn)為圣人應(yīng)該像天地一樣，取無(wú)為的態(tài)度對(duì)待百姓,，才能保證不偏不私,。

莊子對(duì)仁愛(ài)的觀點(diǎn)：

商朝太宰蕩向莊子問(wèn)仁的道理。

莊子說(shuō)虎狼也有仁,，因?yàn)榛⒗歉缸酉嘤H,，仁者愛(ài)人。

太宰蕩說(shuō),，這也太淺薄了吧,，那至仁是怎樣的呢？

莊子說(shuō)至仁就是沒(méi)有親的關(guān)系,。

太宰又問(wèn)：不親就是子不愛(ài)父,，那這樣豈不就是不孝嗎？至仁就是不孝嗎,？

莊子答道：當(dāng)然不是,，這是比孝更高的境界，已經(jīng)沒(méi)有所謂的孝與不孝了。

也就是說(shuō),，仁愛(ài)是別人形容他的,，他自己根本沒(méi)有知覺(jué)，也沒(méi)有什么是仁愛(ài)的概念,，別人認(rèn)為他的仁愛(ài),，對(duì)于他來(lái)說(shuō)就像本能一樣自然。

至愛(ài)就是不自知其愛(ài),，至仁就是不自知其仁,。

天地不仁，如果理解為莊子這種仁的境界也是可以的,，反正就是沒(méi)有差別,。

可以思考幾個(gè)方面：

1.真有老子所說(shuō)的圣人嗎？答案應(yīng)該是否定的,。人有心,，有心就有價(jià)值取向。但可以作為一種理想追求,。

2.天地?zé)o心而無(wú)私,，萬(wàn)物自行，但總的都被囊括于道的運(yùn)行之中,。正如人類一思考,，上帝就發(fā)笑，可以說(shuō)萬(wàn)物一自治,，道也想發(fā)笑么（因?yàn)橹我彩且环N主動(dòng)）,？

3.既然天地?zé)o為而任由萬(wàn)物，所以我們別指望別人,，別指望天地,，請(qǐng)記住“自助者天助”，或許這也是“道”少有的“有為”,，我們?cè)谇懊娣Q之為“干大事”,。

除了像天地的無(wú)為外，

還要像天地那樣虛靜,，本章老子進(jìn)一步用很形象的比喻說(shuō)明天地的這一性質(zhì),。

天地之間，其猶橐龠乎,！虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。

橐龠,，風(fēng)箱。中間是空的,，一拉,，有風(fēng)到灶膛。

也可以想象拿著一把扇子,，在什么都看不見(jiàn)的地方一扇,，風(fēng)就來(lái)了。一點(diǎn)都不奇怪,。

屈,，窮盡。風(fēng)箱里的風(fēng)能用得完嗎,？當(dāng)然用不完,。

天地之間是虛空的，卻存有萬(wàn)物,，天地運(yùn)行,，萬(wàn)物生生不息。

第4章：道沖,，而用之或不盈。

本章通過(guò)天地講“道沖”：無(wú)處不在,，卻又沒(méi)有形狀可看,，沒(méi)有聲音可聽(tīng)；

通過(guò)天地講“用之或不盈”：動(dòng)而愈出,，講道蘊(yùn)含無(wú)數(shù)的創(chuàng)造因子,，道通過(guò)天地的運(yùn)行，體現(xiàn)于萬(wàn)物的生生不息,。

因此,，“虛”不是消極，而是很高境界的積極有為,，類似于藍(lán)圖設(shè)計(jì)師,。

同理，講天地是為了跟圣人說(shuō)清楚道理,，為什么“多言數(shù)窮,，不如守中”。

數(shù),，讀速,，很快的意思。

言語(yǔ)是偏見(jiàn)的,，要處無(wú)為之事,，行不言之教,，“多言”泛指“有為”，不只是說(shuō)話,。

即便 “多言”直接指說(shuō)話,，“禍從口出”，口開(kāi)舌舉,，必有禍患,。

前面有莊子講兩個(gè)人的辯論根本無(wú)意義，他開(kāi)出的方子就是安守自然的本分,，他認(rèn)為是非等都是虛妄的,，如果真的是和非有區(qū)別，又何須爭(zhēng)辯呢,？所以要看透是非,，忘掉是非之名。

本章的不如守中,，接近于莊子講的安守自然的本分,。用本章的話：守住天地之間的中空，象征虛靜無(wú)為的道,。

儒家的“中庸”：中庸之為德也,，其至矣乎！

一種解釋是不走極端,，過(guò)猶不及,，過(guò)和不及都是要不得的。

還有解釋“中庸”的“中”為原則,，方法,。

還可以看看：

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