《道德經(jīng)》第五章，老子用短短的45個(gè)字,，大致說了三句話：第一句,，天地與圣人不仁，以百姓和萬物為芻狗,；第二句,，天地似橐籥，虛而不屈,，動(dòng)則俞出,；第三句，多言數(shù)窮,，不如守中,。乍一看就會(huì)讓感覺東扯葫蘆西扯瓢的，怎么都感覺一頭霧水,。那么老子為什么說天地與圣人不仁呢,？芻狗和橐籥到底是什么東西？他在本章中是想表達(dá)個(gè)什么思想觀點(diǎn),？我們還是先看老子是怎樣說的——

道德經(jīng)第五章：少言守中

方圓居文化書法

天地不仁,，以萬物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗,。

天地之間,，其猶橐龠乎？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。

多言數(shù)窮，不如守中,。

老子的意思是說：

天地對(duì)世間萬物均不存仁愛之心,，在他眼里,，不管是有生命的、還是無生命的,，都跟自然生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物沒有區(qū)別,；古代的圣人對(duì)老百姓也不存仁愛，在他的眼里,，每個(gè)人都像自然界的動(dòng)物和植物一樣,，可以任其自生自滅,，不需要過多關(guān)愛，也不需要過多干涉,。

天地之間其實(shí)就像吹火的風(fēng)馕和奏樂的笛管,，虛空時(shí)就不癟屈，卻蘊(yùn)藏著巨大能量,，一旦鼓動(dòng)起來就會(huì)發(fā)出聲音,，但發(fā)出聲音的同時(shí)，它們也要因癟屈而氣盡,，不再虛空,。

所以，執(zhí)政者應(yīng)該象天地和圣人一樣保持虛空無言,，不要輕易發(fā)號(hào)施令,，否則就會(huì)加速國家的衰亡。

老子所言“不仁”就是沒有仁愛之心,，這個(gè)“仁”字本質(zhì)上同孔子《論語》里的“仁”是一個(gè)意思

現(xiàn)在,，很多學(xué)者在解釋這里老子關(guān)于“天地不仁、圣人不仁”時(shí),，往往刻意說明老子口里的“仁”不同于孔子論語里的“仁”,，但又說不出究竟不同在哪里，反倒繞來繞去的解釋為“天地對(duì)萬物都沒有偏愛之心,、圣人對(duì)老百姓沒有偏愛之心”,，但根本上同孔子的“仁愛”有區(qū)別嗎？所以,，我倒覺得沒有必要曲解老子之意,，好像把這里的“不仁”理解為“不仁愛”就是對(duì)老子大不敬一樣，其實(shí)老子在這里要表達(dá)的意思就是：天地視萬物沒有差別,，不管是有生命的,、還是沒有生命的；圣人視天下眾生沒有差別,，不論是人,、還是牛羊花草。而老子所說的”仁“是站在人的角度說的,，表達(dá)的是人與人之間的慈善和對(duì)人的愛,。單從字意上說，老子和孔子說的”仁“是一樣的意思,。

老子和孔子相差三十幾歲,，他們是同時(shí)代的人,。在一個(gè)相同的年代里，對(duì)于一個(gè)相同的”仁“字不可能再現(xiàn)兩種不同的意思,，何況這個(gè)字也不是什么多音多義字,。但值得說明的是，老子同孔子在世界觀上卻大不相同,，他們二人的思想觀念也不完全一致,，包括他們對(duì)”禮“的認(rèn)識(shí)就截然相反，對(duì)于”仁“的看法也大致是這樣的,。所以,，老子在這里倡揚(yáng)”不仁“正好是同孔子宣揚(yáng)的”仁“形成鮮明對(duì)比。

老子在《道德經(jīng)》中幾乎所有的觀念都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代價(jià)值取向相反的,，社會(huì)上崇尚”賢“,，他就號(hào)召”不尚賢“，社會(huì)上都爭(zhēng)取有作為,，他就教育人們”為無為“,，社會(huì)上都宣揚(yáng)仁愛，他就謳歌“不仁”,。而他之所以這樣逆社會(huì)潮流而動(dòng),，恰恰是因?yàn)樗霓q證法思維，他認(rèn)為“只有不這樣做才能達(dá)到這樣做的效果”,，比如,，這里的“不仁”，他想表達(dá)的意思卻是“只有對(duì)萬物不仁,，才能算是對(duì)萬物皆仁”,。

芻狗不是祭祀用的草狗，而是對(duì)動(dòng)物和植物的統(tǒng)稱

在百度上搜索“芻狗”一詞,，普遍的解釋是古代祭祀時(shí)用草扎成的假狗,。這種解釋來源于莊子，不同于漢代編撰了《道德經(jīng)》并對(duì)其進(jìn)行了注解的王弼的解釋,，但是,，因?yàn)榍f子同老子一樣是道家的創(chuàng)始人，二人還被后世合稱為“老莊”,，加之莊子所處的年代比王弼又早了好幾百年,，人們就認(rèn)為莊子更接近老子，便采用了他對(duì)“芻狗”的解釋,。

但是，我不贊同莊子的上述解釋,，理由有三：

（一）用狗作為祭品不符合中國祭祀傳統(tǒng),。祭祖在中華民族的傳統(tǒng)文化里是最盛大、最莊重的禮儀,，在老子先生所處的周代更是如此,。奉行“民以食為天”的中華民族歷來把食物作為最可寶貴的東西，所以,，從古到今祭祀用的祭品以食品為主,，而食品中又以肉食為貴，作為祭品的肉食被稱為“犧牲”,，而犧牲又以豬,、牛、羊三種為上,，稱為“三牲”,。古代人大凡盛大的祭祀活動(dòng)一般要用整個(gè)的“三牲”，平民百姓家里擺供則是用豬頭,、牛頭或羊頭,，家庭條件差一些的則會(huì)用上述三牲肉來擺供，擺完之后人可以再食用,，一舉兩得,。即便條件最差的，連豬肉也買不起,，他們會(huì)用面做成三牲的樣子蒸熟了代替,，而絕不會(huì)做成狗的樣子，而用草做成假狗來糊弄祖宗神靈,，則更是不可思議的事,。

（二）把芻狗理解成祭祀用的草狗同老子在本章中表達(dá)的意思不吻合。按照莊子的解釋,，古代人因?yàn)樯顥l件差,，用不起活狗作為祭品，便用草扎成假狗作為祭品,。在擺上供桌之前,，人們對(duì)這些假狗心存敬畏，將它們用繡著花紋的帛巾包裹著放在竹子編的筐子里,，在它們面前甚至都不敢高聲說話,，生怕嚇著它們觸犯了祖宗神靈。而一旦祭祀結(jié)束,，人們就會(huì)隨便踐踏它們,，甚至被拾柴的老漢撿回家當(dāng)柴草燒掉,。而老子先生在這里要表達(dá)的意思是天地和圣人對(duì)萬物和百姓沒有仁慈之心，不可能把萬物或百姓一會(huì)捧在天上,、一會(huì)又扔在地下,，他們對(duì)天下萬物每一個(gè)個(gè)體在任何時(shí)候、任何條件下都一視同仁,，也不管它正在享受幸福，還是在遭受磨難,。

（三）用莊子解釋的芻狗來比喻老百姓不符合老子的語境,。老子是一位智者，也是古今當(dāng)之無愧的圣人,，在他所處的時(shí)代背景下,，他有忠君思想，卻也不乏愛民情懷,，他無論如何也不會(huì)讓他心目中的“圣人”把老百姓看做“狗”,，更不會(huì)是一文不值的“草狗”。

綜合以上三點(diǎn)，我認(rèn)為莊子對(duì)“芻狗”一詞的解釋有問題,，更傾向于王弼和河上公對(duì)這個(gè)詞的理解,。王弼是漢代著名文化學(xué)者，他雖然英年早逝,，只活了短短24歲,，但他卻整理編撰了《道德經(jīng)》，形成了現(xiàn)在流行的道德經(jīng)通行本,，而且他對(duì)道德經(jīng)的注解廣為世人接受,。他在注解本章中的“芻狗”時(shí)是這樣說的：

天地任自然，萬物自相治理,，故不仁也,。仁者必造立施化，有恩有為,，造立施化則物失其真,。有恩有為，列物不具存,。物不具存,，則不足以備載矣。地不為獸生芻,，而獸食芻,；天不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用,，則莫不贍矣,。若慧由已樹，未足任也,。

顯然,，王弼將“芻”理解為青草，是獸的食料,，而將狗看成是人可以食用的肉,。而另一位支持王弼這種解釋的是同樣注解過道德經(jīng)的另一位名人河上公，河上公又名河上丈人,，他是戰(zhàn)國時(shí)期有名的文化家,，同莊子時(shí)代大致相當(dāng)，他認(rèn)為：

天地不仁,，天施地化,，不以仁恩，任自然也,。以萬物為芻狗,。天地生萬物，人最為貴,，天地視之如芻草狗畜,，不貴望其報(bào)也。

在這里,，河上公就把芻狗理解為芻草和狗畜,，明顯是作為兩個(gè)類別的代名詞了。

綜上所述,，我認(rèn)為：芻狗是對(duì)植物和動(dòng)物兩個(gè)類別的統(tǒng)稱,，老子這句話的意思是，天地對(duì)天下萬物都沒有仁愛之心,，不管是有生命的還是無生命的,；圣人對(duì)百姓沒有仁愛之心，不管是男人還是女人,，也不管是善人還惡人,。

“多言數(shù)窮,，不如守中”是老子對(duì)古代統(tǒng)治者提出的建議，在當(dāng)今行政管理和為人處事中也有借鑒意義

老子在本章中用了“多言數(shù)窮”這個(gè)詞,，“數(shù)”可以做兩個(gè)解釋：

一是通”速“,，是加速之意,。多言數(shù)窮，就是過多對(duì)老百姓施加政令,，反而會(huì)加速國家的滅亡,；

二是氣數(shù),。所謂的”氣數(shù)已盡“就是這個(gè)意思。

通過以上的分析,，能夠看出老子在本章中所說的三句話其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的：因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)同天地之間一樣蘊(yùn)藏著無窮的能量,，只要保持寧靜和虛空，一切都會(huì)按照自然的規(guī)律和諧共生,、相安無事,，一旦擾動(dòng)了它就會(huì)出現(xiàn)不可收拾的結(jié)局,，甚至?xí)铀倨錅缤?。所以，古代的圣人才?huì)效法天地,，視老百姓如普通的生命,，對(duì)誰也不會(huì)有仁愛之心，而是恪守虛空和寧靜,，任其自生自滅,，從不用過多的法令和說教來干預(yù)。從根本上說,，這就是老子對(duì)“不言之教”的進(jìn)一步詮釋,。

結(jié)語

老子在這里說的”多言數(shù)窮，不如守中“當(dāng)然還是勸說當(dāng)時(shí)的周天子和諸侯們?cè)鯓訉?duì)老百姓施以管理的問題,，他倡導(dǎo)的仍然是無為而治和不言之教,，只可惜沒有被那些統(tǒng)治者所采納。但卻給我們這些現(xiàn)代人提供了很好的為人處事的良策,。

首先,，對(duì)于行政管理者有一定借鑒意義。無論你是一個(gè)單位的行政首長(zhǎng),，還是一個(gè)班組的小負(fù)責(zé)人,，在管理上應(yīng)該盡量少發(fā)號(hào)施令，不要?jiǎng)虞m頤指氣使,，那樣反而讓人不好接受,，倒不如少說話而多身體力行地作出表率，時(shí)間長(zhǎng)了人人都會(huì)照著做的,，這也就是所謂的言傳不如身教的道理,；

其次,，對(duì)于普通人而言，無論是跟同事相處,，還是在家中同老人孩子生活,，也是兩樣的道理，對(duì)于自己看不慣的事,，當(dāng)以少說為妙,，有時(shí)善意的提醒是有必要的，但不可絮叨,，否則就會(huì)讓人生厭,，得不償失。