《道德經(jīng)》第05章：“天地不仁”章講解

【原文】

天地不仁,，以萬物為芻(chú)狗

圣人不仁，以百姓為芻狗

天地之間其猶橐(tuó)籥(yuè)乎,？

虛而不屈(jué)

動(dòng)而愈出

多言數(shù)^①(shù)窮

不如守中

注：

①數(shù)：此處應(yīng)作數(shù)術(shù),、氣數(shù)解，而非數(shù)東西的“數(shù)”,；有一說,，當(dāng)“速”解，均應(yīng)讀shù,。后文“善數(shù)不用籌策”,，亦讀shù。

【講解】

學(xué)完前面的章節(jié)我們就能對(duì)這一章有更多的聯(lián)想,。首先還是對(duì)齊和分段,。這一章按照習(xí)慣分成三段。三段看似沒有聯(lián)系，難道真的是韋編三絕之后,，再重新排列組合,？

第一段對(duì)得很齊。天地不仁與圣人不仁,。

天地不仁以萬物為芻狗：天地是沒有偏愛的,，任憑萬物按照自己的自然去發(fā)展。

仁,，兩人相親相愛,；不仁，指沒有偏愛,。

芻：喂牛羊的干草,；芻狗，指祭祀用的草做的狗,，用完之后,，沒有人管。

天地對(duì)萬物為啥無法偏愛,？萬物組成了生物鏈條,，偏愛任何一個(gè)，就會(huì)造成這個(gè)生物鏈條的破壞,。所以天地不仁以萬物為芻狗,。

圣人不仁以百姓為芻狗：圣人是沒有偏愛的，任憑百姓按照自己的自然去發(fā)展,。

可以理解為,，圣人效法天地之自然，不會(huì)去偏愛某一個(gè)百姓,，任其自然發(fā)展而不干預(yù),，即第56章：不可得而親疏、利害,、貴賤,。

天地之間其猶橐籥乎：天地之間，是不是象風(fēng)箱和排簫一樣,？

第二段好像是話風(fēng)一轉(zhuǎn),，與上段毫不相干，講到了天地之間的一個(gè)大的氣化現(xiàn)象,。天氣下降地氣上升,，這種一來一往的現(xiàn)象，老子做了個(gè)比喻,，叫作橐籥,。

王弼《老子注》曰：“橐,，排橐也?；a,，樂籥也。橐籥之中空洞,，無情無爲(wèi),，故虛而不得窮屈，動(dòng)而不可竭盡也,?！遍遥瑥募坠俏?、金文看就是個(gè)袋子,。玄應(yīng)書引蒼頡篇云：橐，囊之無底者,。裝滿東西后,，兩頭扎緊。到后來,，將這個(gè)字用于指風(fēng)箱,，如《墨子·備穴》：具爐橐，橐以牛皮,。

在本章,，橐，指風(fēng)箱,，取其一來一往的象,；籥，是古代的一種樂器,，多孔,，類似幾根簫綁在一起的排簫。

其猶全文出現(xiàn)兩次,，77章“天之道其猶張弓歟？”其猶,，表示此是個(gè)比喻,，且不完全恰當(dāng)，與“綿綿若存,、天網(wǎng)恢恢”等肯定的說法不同,。老子猶疑，用橐籥來比喻天地之間氣化往來的現(xiàn)象,，是不是合適呢,？

籥：竹字頭,，表示為竹制樂器；三個(gè)口,，表示排簫的多個(gè)吹口,；下面冊(cè)，表示幾支簫捆綁在一起,，為排簫,。結(jié)合32章：天地相合以降甘露，民莫之令而自均,；77章：天之道損有余而補(bǔ)不足,；就理解，天之道的目標(biāo)是均,。故,，籥為排簫的象，多根簫,，且簫上很多小孔,，才能讓氣化均勻散布于天地之間。

一種意見認(rèn)為,，籥是爐子的吹管,；有些道理，也有出處,；但是,，與籥本來的象不通，義理上吹管與“均”也不符,。

所以,，本章老子將橐與籥兩個(gè)象并用，來形容天地氣化往來,，并均勻散布,。世間并無橐籥此物，且既然老子用了“其猶”,，后人理解了老子的言外之意,，完全可以有所發(fā)揮。

虛而不屈動(dòng)而愈出：空虛但是不會(huì)窮竭,，動(dòng)起來源源不斷往外出,。

屈讀[jué]，有道理：掘,、崛,、倔，都讀[jué],。

虛而不屈,，表示雖然空虛但是不會(huì)窮竭,；動(dòng)而愈出，表示天地之間要有往來,，才會(huì)有東西出來,，不能死寂。唯有天氣下降到地,，地氣升騰到天,，這樣天地才有種交換。地法天,，地要取法于天,，如何取法？地氣要升騰到天,，完成這樣的一個(gè)負(fù)熵流的獲得,；天氣下降到地，也就給地注入負(fù)熵流,。這樣就有源源不斷的生機(jī),。

但是這就有個(gè)問題：天氣這樣不就是一直在消耗嗎？所以就理解了第六章：谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤,。原來大道生育天地,，不是生了之后就不管了，她還在綿綿若存,，似有似無很難察覺地給天地系統(tǒng)注入高級(jí)的負(fù)熵流,。用之不勤。

這一段是講天地系統(tǒng)的氣化原理,。

多言數(shù)窮不如守中：干預(yù)多了加速失敗,，不如守住中道就好。

這是第三段,，似乎跟上面兩段沒有關(guān)聯(lián),。熟讀背誦，時(shí)時(shí)揣摩,；書讀百遍其義自現(xiàn),；就對(duì)本章有個(gè)整體的理解。

圣人有兩重境界,，一對(duì)百姓,；一對(duì)天地。

49章：圣人無常心以百姓心為心,；此境界對(duì)百姓，前提是天地格局工作正常,、穩(wěn)定,，天清地寧,。

05章：圣人不仁以百姓為芻狗；此境界對(duì)天地,。對(duì)天地時(shí),，不對(duì)百姓。何以故,？此時(shí),，需要維護(hù)天地氣化的正常格局，即“天地之間其猶橐籥”的機(jī)制,，保證天氣能下降,，地氣能上升；這樣才能做到：天地相合以降甘露,，民莫之令而自均,。而有了好的天地氣化環(huán)境，自然就能風(fēng)調(diào)雨順,，國泰民安,。

所以，就能理解,，此時(shí)圣人的言,，顯然是對(duì)天地。言,，指干預(yù),、影響天地氣化，輔助,、促進(jìn)天地氣化的正常進(jìn)行與穩(wěn)定,；也暗示，圣人既然發(fā)“言”,，說明天地處于不穩(wěn)定,、不正常狀態(tài)。

而多言數(shù)窮不如守中,。多言,，就是具體干預(yù)多了反而不好。

注意多,。65章：民之難治以其智多,；44章：多藏必厚亡。不是不能言,，而是不能多言,。凡事都有個(gè)極，不可逾越,；多言也會(huì)走向反面,，故多言則數(shù)窮,。數(shù)，指預(yù)測,、推演等數(shù)術(shù)等,。如善數(shù)不用籌策?；I為竹制的輔助數(shù)學(xué)運(yùn)算工具,，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外,；策,，政策、神策等,。綜合理解,，說明數(shù)牽涉到的級(jí)別很高，與國家大事有關(guān),。從本章上下文可見,，本章重點(diǎn)講天地；故數(shù),，就牽涉到了天地,。

言：在《道德經(jīng)》體系中，皆指圣人與侯王之重要發(fā)言,，不是一般家庭內(nèi)扯閑話,。

守中何解？解經(jīng)的一個(gè)原則就是不孤立于本章解讀,，又符合全文的義理,。

所以守中就一定要跟本章有關(guān)。結(jié)合上文,，中,，即橐籥；守中,，即守住,、維護(hù)天氣下降地氣上升，兩者相和以降甘露,，這樣的一個(gè)均勻氣化的通道和機(jī)制,，就行了；干涉太大,、太多,、太廣，必然導(dǎo)致失敗。

當(dāng)然從這句話,，我們也可以讀出：老子曾經(jīng)多言,，結(jié)果數(shù)窮；于是他就有了“守中”這樣一個(gè)中的思想,。

多言，意味著言多了,，干預(yù)過了,；多言，也有言多必失之意,。故可以廣義解為：一切都需要守中,，包括言。在過與不及之間,，中是離兩極之間最佳的位置,。

從一件事情沒做好，反思其中的心智缺失,，彌補(bǔ),，舉一反三，升華為普遍的哲思,?！岸嘌詳?shù)窮不如守中”這句精彩立言，完全可以脫離本章（圣人對(duì)天地言的境界）而指導(dǎo)一切,。

圣人立言往往在道天地人幾個(gè)層面同時(shí)具備奧義,，但是他只在一個(gè)境界立言，只言一次,。而我們則需要靈活深思：還能用在哪里,？

如：言，可以對(duì)家人言,；對(duì)鄉(xiāng)親們言,；對(duì)同事言；當(dāng)然還原到本章立意,，到了圣人級(jí)別,，還可以對(duì)天地言。

《周易·彖辭上傳》子曰：君子居其室,，出其言,，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎,。居其室,，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎,。言出乎身,，加乎民，行發(fā)乎邇,，見乎遠(yuǎn),。言行，君子之樞機(jī),，樞機(jī),，制動(dòng)之主。樞機(jī)之發(fā),，榮辱之主也,。言行，君子之所以動(dòng)天地,，可不慎乎,。

《荀子·榮辱》：與人善言，暖于布帛,；傷人以言,，深于矛戟。

以上兩段,，旁通,、豐富了本章內(nèi)涵。

通過以上解讀,，就把全文看似沒有關(guān)聯(lián)的三段,，聯(lián)系在一起，全面把握住老子的思想,。

【本章思考】

1,、什么是橐、籥,、中,？

2、對(duì)天地發(fā)言的時(shí)候,，圣人言什么,？

本講解摘自黃曉明老師著《道德經(jīng)十講——98天輕松入門》，花鄉(xiāng)文藝出版社,，2018年夏即將出版,。

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