《道德經(jīng)》的第五章老子以天地喻道,，分別描述了道的本體,，道的德性以及修行見道的方法?！兜赖陆?jīng)》共讀分享兩個(gè)版本,，一是根據(jù)春秋戰(zhàn)國、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經(jīng)古本合訂》（復(fù)旦大學(xué)李輝教授勘定）,；二是《道德經(jīng)》今本（曹魏經(jīng)學(xué)家,、哲學(xué)家王弼編著）。

天地不仁,，以萬物為芻狗,。

圣人不仁,，以百姓為芻狗。

天地之間,，其猶橐籥（tuó yuè）歟,？

虛而不淈（gǔ），動(dòng)而愈出,。

多聞數(shù)窮,，不若守于中。

天地不仁,，以萬物為芻狗,；

圣人不仁，以百姓為芻狗,；

天地之間,，其猶蠹龠乎？

虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。

多言數(shù)窮，不如守中,。

天地不仁,，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。

這一章老子以天地喻道。首先,，描述道的本體：

“不仁”,，無所謂仁義與否；“芻狗”,，祭祀時(shí)稻草扎成的狗,；“天地不仁，以萬物為芻狗”,，天地沒有仁義是非的觀念,，萬物于它來說都是一樣。這是比喻,，道的境界沒有仁義,、善惡的分別，這是一種 道見,，即釋迦牟尼所說三藐三菩提——無上正等正覺,，勝義諦的境界。仁義貴賤之心是人見,，是世俗諦的境界,，早已離道很遠(yuǎn),，所以老子在后面的章節(jié)提出:“大道廢，有仁義,?！保ǖ谑苏拢┮?yàn)檫h(yuǎn)離 了道，生出人見,，于是有了仁義與否的分別之心,。“圣人不仁,，以百姓為芻狗”,，圣人即道者，處在道的境界,，同于天地之道見,，無人我二相，于世間萬類不做分別,。

接下來,，老子描述道的德性，即第一章“可道”的范疇：

天地之間,，其猶橐龠乎,？

“橐龠”，風(fēng)箱,?！疤斓刂g，其猶橐龠乎?”——天地之間不正是像風(fēng)箱一樣嗎,？也就是說,，天地之間是一股道氣（道家謂之 “炁”）的流行變化，就好像拉風(fēng)箱一樣,。這是以天地之間氣機(jī)的動(dòng)態(tài)來比喻道的德性,。這動(dòng)態(tài)是怎樣的呢？

虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。

“虛”,，看不見,；“而不屈”，卻又無處不在,?！皠?dòng)”，升降出入,， 不斷循環(huán),；“而愈出”,，繼而不斷生出萬物。這一句與前章“道沖,， 而用之或不盈”一句相應(yīng),，描述道從無極狀態(tài)進(jìn)入太極時(shí)，陰陽周而復(fù)始地沖合轉(zhuǎn)動(dòng),，就像拉風(fēng)箱,，如此運(yùn)轉(zhuǎn)不息，生出世間萬象,。

最后,，老子給出修行見道的方法：

多言數(shù)窮，

這一句可以從兩個(gè)層次來理解：

第一,，道,，無以言表不可名狀，窮盡世間文字語言亦無法描述,，所有言語于道而言無非戲論,，多言無益，禪宗所謂“言語道斷”,，亦是第一章“名,，可名，非常名”之意,。

第二,，人之言語知見，不過是妄心妄為,，是佛陀說“攀緣心”,，虛幻不實(shí)。人為的心理意識(shí)和語言,，于道而言,，是“窮”，是沒有意義的,，離道太遠(yuǎn),，禪宗叫作“心行處滅”。

不如守中,。

“中”,，儒家經(jīng)典《中庸》有言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”喜怒哀樂未發(fā),，即心中沒有任何情欲,，如初生的嬰兒一般，正是第一章“無名，天地之始”的狀態(tài),?！安蝗缡刂小保扌袘?yīng)當(dāng)要從人為的,、社會(huì)性的知見中跳脫出來,，不僅僅是嘴上不說，心中亦要忘卻一切紛擾雜念,，守住先天的本來,，才可入道。

'芻狗'是以草扎成的狗,，為古人祭祀時(shí)的用品,。當(dāng)用之時(shí)，備受重視,；已用之后,，隨即丟棄?！肚f子·天運(yùn)》有一段生動(dòng)的描寫：'夫芻狗之未陳也,，盛以篋衍，巾以文繡,，尸祝齋戒以將之,。及其已陳也，行者踐其首脊,，蘇者取而爨之而已,。'（白話：芻狗還沒有用來祭祀時(shí)，裝在竹筐里,，蓋著錦繡手巾,，主祭者還要先齋戒再接送它。等到祭祀過后,，路上行人踩踏它的頭與背,，撿草的人把它拿去當(dāng)柴燒了。）天地對(duì)萬物,，圣人對(duì)百姓,，不正是任其榮枯及興衰嗎？因此,，'不仁'是指沒有偏愛,，或者'無心于行仁'。

 '橐龠'是古代冶鑄鐵器時(shí),，用以生風(fēng)旺火的工具,。里面雖是空的,，但可鼓動(dòng)氣流,；正如天地之間,，萬物流轉(zhuǎn)，生生不息,。

'多言'（或作'多聞'）,，是因?yàn)槭褂眯乃迹u弄智巧,。如此很快（數(shù),，速也）就會(huì)疲于奔命而陷入困境。'守中'即是守虛,。

本章分三段來說明：

一,、“天地不仁”是說明天地順任自然，不偏所愛,。這句話是就天地的無私無為來說,。“以萬物為芻狗”,，便是天地?zé)o私的一種表現(xiàn),。依老子看來，天地間的一切事物,，只是依照自身的發(fā)展規(guī)律以及各物的內(nèi)在原因而運(yùn)動(dòng)而成長,。

先前的人，總以為日月星辰,、山河大地都有一個(gè)主宰者駕臨于其上,，并且把周遭的一切自然現(xiàn)象都視為有生命的東西。兒童期的人類,，常以自己的影像去認(rèn)識(shí)自然,，去附會(huì)自然。人類常以一己的愿望投射出去,，給自然界予以人格化,，因而以為自然界對(duì)人類有一種特別的關(guān)心、特別的愛意,。老子卻反對(duì)這種擬人論 (Anthropomorphism)的說法,。他認(rèn)為天地間的一切事物都依照自然的規(guī)律(“道”)運(yùn)行發(fā)展，其間并沒有人類所具有的好惡感情或目的性的意圖存在著,。在這里老子擊破了主宰之說,，更重要的，他強(qiáng)調(diào)了天地間萬物自然生長的狀況,，并以這種狀況來說明理想的治者效法自然的規(guī)律(“人道”法“天道”的基本精神就在這里）,，也是任憑百姓自我發(fā)展。這種自由論，企求消解外在的強(qiáng)制性與干預(yù)性,，而使人的個(gè)別性,、特殊性以及差異性獲得充分的發(fā)展。

二,、天地之間是一個(gè)虛空的（Vacuous)狀態(tài),。雖然是“虛”狀的，而它的作用卻是不窮竭的,，這和第四章的說法一樣,，這個(gè)“虛” 含有無盡的創(chuàng)造的因子。所以說：“動(dòng)而愈出”——天地運(yùn)行,，萬物便生生不息了,。這個(gè)“動(dòng)”（在虛空中的“動(dòng)”）便成為產(chǎn)生萬有的根源了?？梢娎献铀f的“虛”,，不是個(gè)消極的觀念，反是個(gè)積極的觀念,。

三,、“天地不仁”和天地虛空都是老子“無為”思想的引申。天地“無為”(順任自然）,，萬物反而能夠生化不竭,。“無為”的反面是強(qiáng)作妄為,，政令煩苛（“多言”）,，將導(dǎo)致敗亡的后果。這是老子對(duì) 于擾民之政所提出的警告,。

這一章從反對(duì)“有為”的角度出發(fā),，老子仍談?wù)摰氖恰盁o為”的道理。天地不仁,，表明天地是一個(gè)物理的,、自然的存在，并不具有人類般的理性和感情,；萬物在天地之間依照自然法則運(yùn)行,，并不像有神論者所想象的那樣，以為天地自然法則對(duì)某物有所偏愛,，或?qū)δ澄镉兴訔?，其?shí)這只是人類感情的投射作用。這一見解,，表現(xiàn)了老子反對(duì)鬼神術(shù)數(shù)的無神論思想,，是值得重視的進(jìn)步思想,。從“無為”推論下去，無神論是符合邏輯的必然結(jié)果,。他認(rèn)為天地是無為的,，自然界的一切事物，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長變化,，不需任何主宰者駕臨于自然之上來加以命令和安排。

老子對(duì)此問題,，通過生活中的兩件事加以解說,。一是人們祭祀時(shí)使用的以草扎制而成的狗，祈禱時(shí)用它,，用完后隨手就把它扔掉了,。同樣，圣人無所偏愛,，取法于天地之純?nèi)巫匀?。即圣明的統(tǒng)治者對(duì)老百姓也不應(yīng)有厚有薄，而要平等相待,，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息,。二是使用的風(fēng)箱，只要拉動(dòng)就可以鼓出風(fēng)來,，而且不會(huì)竭盡,。天地之間好像一個(gè)風(fēng)箱，空虛而不會(huì)枯竭,，越鼓動(dòng)風(fēng)越多,。

老子通過這兩個(gè)比喻要想說明的問題是：“多言數(shù)窮，不如守中”,。政令煩苛,，只會(huì)加速其敗亡，不如保持虛靜狀態(tài),。這里所說的中,，不是中正之道，而是虛靜,。儒家講中正,、中庸、不偏不倚,，老子講的這個(gè)“中”,，還含有“無數(shù)”的意思。即用很多強(qiáng)制性的言辭法令來強(qiáng)制人民,，很快就會(huì)遭到失敗,，不如按照自然規(guī)律辦事,，虛靜無為，萬物反能夠生化不竭,。有為,，總不會(huì)有好的結(jié)果，這是老子在本章最后所提出的警告,。

總之,，本章的主旨仍是宣傳“虛用”，同前兩章相連,，猶在宣傳“無為”,，所使用的方法，仍是由天道而人道,，由自然而社會(huì),。