有道之人會(huì)思考，而思考是通往道的途徑,，故名為道,。思考本身是道的規(guī)律，遵循道的規(guī)律就是德,。一個(gè)會(huì)思考的人一定是有德行的,，德行就是道的痕跡或路徑，是通往大道的必經(jīng)之路,，在這條德行路上就一定會(huì)遇見(jiàn)老子,。

若有一個(gè)存在的但又看不見(jiàn)摸不到的又隨處顯現(xiàn)的稱(chēng)之為道，這個(gè)模糊的東西又那么的清晰若視為混沌,，豈不成笑話(huà)。道一定是清晰的,，不會(huì)存在看不見(jiàn)又摸不著又隨處顯現(xiàn)的所謂模棱兩可的,，那只是你認(rèn)知的迷糊度罷了。

混沌即是純粹的感覺(jué),，因其純粹所以是混沌的?；煦绮淮硎敲院牟荒艽_定的不決定的,，而是寂靜安止的世界。安止即純粹,，純粹即沒(méi)有以這個(gè)“我”所產(chǎn)生的任何功能性的發(fā)生即道亦,，而這個(gè)“我”即意識(shí),。

遇見(jiàn)老子需要在寂靜處即混沌世界。若老子能夠悟道,，不見(jiàn)得以一本《道德經(jīng)》而驗(yàn)證其悟道之本,。《道德經(jīng)》只是大道演繹性的現(xiàn)象即道的現(xiàn)象,。而研究《道德經(jīng)》的人幾乎以意識(shí)心來(lái)揣測(cè)老子的心境,，所揣測(cè)出來(lái)的所謂老子心得根本就不是老子本愿。

遇見(jiàn)老子并非遇見(jiàn)《道德經(jīng)》,，遇見(jiàn)《道德經(jīng)》也并非就遇見(jiàn)老子,。一個(gè)能夠靠深度思考的人能夠進(jìn)入深層道的世界，就一定觸碰到了道的本源,。而這個(gè)深度思考的本身絕非拿著意識(shí)心去悟道的,。

《道德經(jīng)》已經(jīng)被世俗人世俗化了，根本就看不到道本然的寂靜,。倘若你僅僅看到落葉就能揣摩一棵蒼天大樹(shù)曾經(jīng)的輝煌,，那只能是靠揣摩與復(fù)制性的經(jīng)驗(yàn)記憶功能來(lái)描繪。

遇見(jiàn)老子，何須再見(jiàn)老子,？若你能見(jiàn)你還是你么,？在煙霧繚繞的山林是見(jiàn)不到老子的更遇不到，因?yàn)槔献颖救艘膊幌胍?jiàn)其本人,。

遇見(jiàn)老子,，你還會(huì)想起自己么,？你還能想起自己么,？一本《道德經(jīng)》被后人以自傲心得徹底滅了遇見(jiàn)老子的可能,。

最好不要遇見(jiàn)老子，否則你定不認(rèn)《道德經(jīng)》是他所撰,。

罷了,！罷了！白云深處有人家……