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奉新大雄峰是禪宗“天下清規(guī)”的發(fā)源地,，明代詩人毛蘊(yùn)德曾寫過一首贊譽(yù)詩：“雄風(fēng)高百丈,，香火鎮(zhèn)千秋，名譽(yù)魁多士,，清規(guī)遍九州”,，這詩一語道出千年古剎的歷史地位。百丈寺地處江西省修水,、銅鼓,、宜豐,、奉新四縣交界的贛西北山區(qū)，坐落于國家4A級(jí)旅游景區(qū)百丈山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi),，總占地面積約1200畝,。寺院東、西,、北三面均倚山,，靜臥其中呈“太師椅”之勢，作為中國佛教界一顆璀璨的明珠,，迄今已有1200年歷史,。 紅裝素面掩初心，鉛華洗盡見本真,?；仨袊鸾淌飞铣霈F(xiàn)的很多劃時(shí)代意義的事件，“百丈立清規(guī)”就是其中重要的一件,。這里的大雄峰正是百丈山主峰,，是座難得一見的仙源靈境，景色山清水秀,，環(huán)境幽雅迷人,。百丈寺作為中外馳名的佛教圣地、禪宗祖庭,，確實(shí)有許多不為人知的信仰故事期待挖掘,。辛丑暮春一個(gè)春暖花開的日子，一撥志同道合的朋友慕名前往參訪,。在蒼翠,、明媚的綠色映襯下，商務(wù)車沿盤山路上蜿蜒爬行,，窗外層巒疊疊,，群山起伏；峽中泉水淙淙,，怪石嶙峋,；路旁翠竹叢叢，古木參天,；大自然用持之以恒的耐性歷經(jīng)滄桑,，精心雕琢造就了大雄峰的人間仙境。 安身紅塵敬三寶,，內(nèi)觀證悟修解脫,。相傳唐大歷年間（766-778)，佛教作為唐朝的“國教”,，倡導(dǎo)因果輪回,，極度盛行,，奉新鄉(xiāng)紳甘貞施山舍財(cái)在此建庵，初名“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”,。唐德宗興元元年（公元784年）,，奉新鄉(xiāng)紳恭請(qǐng)馬祖道一高徒懷海禪師住持修行而更名百丈寺。路兩邊的樹木挨挨擠擠的構(gòu)成一簇簇,、一叢叢地鋪滿在山坡上,，猶如漫山生長的蘑菇云，引導(dǎo)著道路以大雄峰為核心,，百折千回往百丈寺前行,。雨后的峰腰處，云起云涌,，頗有點(diǎn)像錢塘江大潮的雄偉氣勢,。據(jù)說懷海禪師當(dāng)年見“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”清凈，足以息心斂影辦道,，欣然駐錫,、發(fā)心建造百丈禪寺，勤研佛經(jīng),，探究禪理,，盡改僧尼云游在外，沿門托缽,，不事勞作之習(xí)，開創(chuàng)農(nóng)禪并重的實(shí)踐,，強(qiáng)化叢林組織建設(shè),，在百丈禪寺為禪宗設(shè)立《禪門規(guī)式》又稱“百丈清規(guī)”。奉新大雄峰——這片古老的土地,，因?yàn)橛辛税僬啥U寺而異彩紛呈,，禪宗祖庭也罩上了一層神秘的光環(huán)。 憑窗遠(yuǎn)看峰如畫,，桃紅柳綠分外妍,。據(jù)《奉新縣志》記載，百丈山“在縣治西一百二十公里,，高百丈,，周圍四十里，馮水倒出,，飛下千尺,。”當(dāng)我們一行人驅(qū)車前往時(shí),，正如奉新縣志所載,，進(jìn)入百丈山后,，需經(jīng)過蜿蜒數(shù)十公里山路方能抵達(dá)。一路上的峭壁聳立,、峰巒疊翠,、草木蔥蘢、山花吐艷,。同行的朋友不約而同地驚嘆：今天的百丈寺尚且地理偏僻,，路途不便，除有緣人一般人都很少踏足,；那么一千多年前,，在交通閉塞的奉新大雄峰，懷海禪師到底是有什么樣的魅力,，能讓九州之學(xué)人,，不遠(yuǎn)千里來此參訪？當(dāng)年學(xué)人,，又是懷著怎樣的心情到百丈寺求法,？ 天地相融清氣臨，心神俱寧雜染離,。車子緩速駛進(jìn)百丈山風(fēng)景名勝區(qū)后,，坐了兩個(gè)多小時(shí)的車程，也許是行到處處,，處處景的緣故,，竟然沒有絲毫的疲憊感，倒是眼前視野豁然開朗,。在群山環(huán)繞下,，四周零星的村落，掩映在綠樹翠竹里,，潮濕的空氣里蕩漾著誘人的小草芳香,，嫩綠的田野不時(shí)地飄來陣陣泥土的清香氣息，路邊的溝渠悄無聲息地流淌著溫潤細(xì)柔的泉水,，仿佛踏入陶淵明筆下的世外桃源,！在奉新縣朋友引領(lǐng)下，午餐品味著奉新特色小吃,，聽著古剎已流傳至今的種種傳說,，慢慢解開一行人心中的神秘感，還原古老,、樸素的百丈寺韻味,。 蓮臺(tái)靜坐觀自在，凝心一處萬慮亡,。相傳唐宣宗李忱即位前,，被宮中宦官專權(quán)所侵?jǐn)_,，特別是李忱遭其侄唐武宗李炎的猜忌，處境險(xiǎn)惡而產(chǎn)生外出避禍的念頭,。李忱曾請(qǐng)教高僧良策,，得到“退至百丈”四個(gè)字。從地圖上發(fā)現(xiàn)江西奉新的百丈山,、便歷盡辛勞,，不辭萬水千山，千里迢迢來到百丈山,。只見周邊連綿的高山屏障將這里與外界相隔,，山巒起伏，云霧飄渺,，返璞歸真,。李忱遠(yuǎn)離宮廷爭斗的嘈雜，融入大自然懷抱,，寫下了“仙花三月不間色,，靈境無時(shí)六月寒，更有上方人來到,，晨鐘暮鼓碧云端”的詩句,，樂此不疲的在百丈寺參禪修行。利樂有情悟梵行,，?；劬咦愠烧X。最終,，修得正果回朝當(dāng)皇帝,。李忱這段流落民間的經(jīng)歷使其更加了解民間疾苦，因而回朝登基之后能勵(lì)精圖治,、治國謀略如井噴般地爆發(fā)出來，以大中之治垂名歷史,，形成晚唐最后的一抹余暉,。山有佛、佛伴山,，百丈寺傳說里那朦朧的意境,，傳達(dá)著令人心馳神往的奇思妙想…… 禪法如鏡識(shí)心愿，萬物有靈本來真,。據(jù)史載,，早在魏晉時(shí)期，江西就是南方佛學(xué)研究,、佛學(xué)活動(dòng)的中心,，東晉高僧慧遠(yuǎn)在東林寺結(jié)白蓮社創(chuàng)立凈土宗,，被尊為凈土宗初祖，使佛教中國化的進(jìn)程方能在江西得以逐漸完成：唐代高僧馬祖道一在江西創(chuàng)立“叢林”以安僧修道,，解決了佛教發(fā)展上的硬件問題,，使僧眾住有所居；唐代禪宗巨匠懷海禪師在百丈禪寺制定清規(guī)戒律,，解決了佛教發(fā)展中的軟件問題,，確保佛教的神秘性、莊嚴(yán)性與崇高性,。把握根本覺性海,，與法相應(yīng)身披鎧。懷海禪師駐錫百丈禪寺二十年,，為禪宗發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)：一是脫離律寺別立禪居,；二是倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”大興農(nóng)禪之風(fēng),；三是整飭戒行,，創(chuàng)立禪門宗規(guī)；四是禪精慧稈,，永續(xù)禪薪,。百丈寺從此聲名大振，引來無數(shù)禪學(xué)之人,，香火極盛,，曾有“三寺五廟四十八庵”之說，四方僧人前來朝圣者絡(luò)繹不絕,。歷史上許多高僧在此住持弘法,。臨濟(jì)宗鼻祖黃檗禪師，溈仰宗鼻祖靈佑禪師均曾在百丈寺參禪學(xué)佛,。 談玄說妙起妄念,，用心體證應(yīng)空杯,。修行者都知道妄語既是最易造業(yè)的，也是最難戒的一種竄習(xí),，但并不知道妄語的因果那么嚴(yán)重,，禪宗史上極為有名的野狐公案就發(fā)生在百丈山。相傳迦葉佛時(shí)代有一修行者在回答：“大修行者還落因果嗎,？”因錯(cuò)答：“不落因果”,，導(dǎo)致墮入有神通的長壽野狐身中五百世不能解脫。當(dāng)懷海大師開堂講法時(shí),，野狐化為人形前來聽法，經(jīng)懷海大師點(diǎn)化后,，改變了先前不落因果的邪見,，實(shí)為不昧因果，滅除心中疑惑而離開了過失，最終得以脫掉世世野狐之身重變?yōu)槿松?。野狐巖石位于百丈寺后山,，參禪悟道之人對(duì)野狐公案耳熟能詳，但說發(fā)生在百丈寺還是第一次,。野狐巖的故事說明修行者來不得半點(diǎn)馬虎,。因果法則是超越一切有情的，不是任何單一的個(gè)人所能操控的,。誰能想到在世俗生活里常說的打妄語,，放在修行者身上也要背負(fù)這么嚴(yán)重的因果。 培養(yǎng)清凈發(fā)心,，成就究竟解脫,。暴雨如注的日子參訪百丈禪寺，感覺的確不一樣,，站在寬闊的廣場上,，冒著暴雨望著大鵬展翅似的大雄寶殿，如同置身蒼茫的天地間,，瞬間遁入無邊無際的法海,。奉新縣的朋友滔滔不絕地講著農(nóng)禪并重，百丈家風(fēng)的故事,、當(dāng)年的輝耀百代,，流傳千載的浮沉歷史，還有許多講不完的故事,，讓百丈寺變得越來越神秘,。懷海禪師的《禪門規(guī)式》，不僅是中國禪宗的一面旗幟,，更是中國禪宗歷久不衰的保障,。中華佛教歷經(jīng)兩千余年，能對(duì)僧團(tuán)的禪門規(guī)范予以正本清源者,，唯有懷海禪師,。祖師馬祖道一的著名弟子西堂智藏大師為此曾稱贊懷海大師：“靈光獨(dú)耀，迥脫塵根,，體露真常,，不拘文字。心性無染,，本自圓成,，但離妄緣，即如佛,?！睆慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上說，懷海禪師的“一日不作，一日不食”,，把依靠化緣布施為主的禪寺供養(yǎng)制度,，改為自給自足，促使禪寺可以持續(xù)生存,。從僧團(tuán)管理制度上講,，懷海禪師確定了禪林的共修體制和共修規(guī)范，從組織體制,、生產(chǎn)和生活方式上,，保障了禪宗的繁榮與發(fā)展。天地有知,，鐘靈毓秀,。正是懷海禪師維護(hù)了禪宗的健康傳承，讓禪門的聲譽(yù)和形象得以保障,，2018年奉新百丈寺入選“江西十大文化符號(hào)”,，成為地域文化的重要載體。 一山一水煮歲月,，一書一茶渡流年,。茶的使用，幾乎伴隨著中華民族的左右,，茶在唐朝以前是藥用多過飲用,。唐朝佛教作為“國教”，全民普遍飲茶毫不奇怪,。只是茶禪伴隨著“百丈清規(guī)”的誕生而形成,，茶文化伴隨著茶禪的呈現(xiàn)而確立，茶禪文化成為中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn),，茶禪的意義就非同尋常了,。茶從僅僅為了防困倦，作為寂靜思維的助修方法,，隨著“百丈清規(guī)”正式確定了茶在佛門的重要地位,。茶開始了從“求真”到“道悟”的轉(zhuǎn)變，完成了從追求自然之味,，轉(zhuǎn)向體悟自然之道的升華,。 清茶素衣抵梵宇，道場幽靜亦莊嚴(yán),。“百丈清規(guī)”的許多條文里提及茶在寺院中的功用：例如寺院法堂一般設(shè)有兩面鼓：東北角設(shè)的是“法鼓”,，西北角設(shè)的是“茶鼓”；講座說法擊法鼓,，集眾飲茶敲茶鼓,。寺院中均有“茶堂”設(shè)施,，設(shè)有“茶頭”執(zhí)事，不僅有供祖師的“奠茶”儀式,，而且有坐香后的飲茶助修，還有集體吃茶的“普茶”活動(dòng),。茶,，品人生沉浮,；禪,，悟涅槃境界。參訪時(shí)親眼所見：百丈寺院中種植茶樹,，采制茶葉,，所有這一切都被視為佛事。茶,，從單純的飲品開始走向慰藉心靈的瓊漿玉液,，開始從物質(zhì)層面走向全新的審美層面。尤為是百丈禪師的“吃茶,，珍重,，歇”的禪門三訣，以茶悟道,。宋代高僧圓悟克勤禪師完成了“文字禪”終結(jié),，啟開了“看話禪”的開端，禪師手書的“茶禪一味”,，由日本留學(xué)生帶回東瀛,，被奉為國寶，代代相傳到今天,。
精習(xí)善法求正解,，不離不棄度余年。行走在百丈寺中,，嘗試著體會(huì)懷海作為一代禪宗巨匠的智慧與胸懷,，頗有陽春時(shí)節(jié)花正紅，風(fēng)輕水綠宜安禪之境,。當(dāng)下許多人為名利而忙碌,，期望能用名聞利養(yǎng)、富貴榮華而炫耀于世,；懷海禪師是唯一倡導(dǎo)農(nóng)禪耕種,，立世為懷者，為后世禪門發(fā)展留下了巨大精神財(cái)富,，形成德高百丈,，名垂青史的不朽功績,。暇滿人身破立間，鏟除我執(zhí)添?；?；因行程的時(shí)間緊迫，此行未及參訪“天下清規(guī)”,、“野孤巖”,、“皇娘墓”等古跡，雖祈禱與自責(zé)的心里被這參訪中的暴雨洗刷著,，但也只能與奉新縣的朋友交流中神游一番,。
善知善行次第妙，清凈慈悲智慧磊,。若以懷海禪師為榜樣,，即便不能把每一天過得詩情畫意，擁有平平淡淡的日子也是一種幸福,。完美的人生與年齡無關(guān),，倘若世人都擁有一點(diǎn)禪意，無欲無求方可內(nèi)心寧靜,，讓每一段光陰都有花香水意,；倘若能活成自己喜歡的樣子，這一世生命都是芬芳的,。唯有寧靜方能領(lǐng)悟人生之道,，參透萬物之理。這不僅是禪宗的精髓,，也是人生的真諦,。
作 者 簡 介 |
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