晉代"佑陶神"

趙慨(公元304-?) 字叔朋,，河北滏陽(今河北省邯鄲市磁縣)人。晉代陶工,，景德鎮(zhèn)瓷器師祖,。早年在福建,、浙江,、江西為官，因不趨炎附勢，疾惡如仇,，得罪上司和僚屬，遭奸臣所害,，降職貶官,，來到新平鎮(zhèn)隱居。"佑陶神"趙概,，字叔朋,，河北滏陽人，在兩晉建武元年(304)出生,。東晉咸康六年(340)官至五品,，先后在閩浙贛三地任職。因為為人剛直不阿,，疾惡如仇,，所以為奸佞所不容，遂于永和二年(345)隱居新平鎮(zhèn),。傳授越窯青瓷技藝,，并對鎮(zhèn)瓷胎釉配制、成型和焙燒等工藝進(jìn)行了一系列重大改革,，深受鎮(zhèn)民愛戴,，后人尊為師主，以神事之,。鎮(zhèn)有師主廟,，建于明仁宗洪熙元年(1425)，時邑人詹珊作《師主廟碑記》,。

周為穿越到了晉代河北姓趙的人家,，取名為趙慨。從小喜愛讀書,，勤奮好學(xué),，在成年的時候家族中人給他取字叔朋。自此之后,，他不負(fù)家人的期待,，當(dāng)官了，他一開始在福建當(dāng)官,，后來得罪權(quán)貴,，就被調(diào)到了浙江上虞任職。

在這里他認(rèn)識了制作陶瓷的工匠,，趙慨討厭官場上的爾虞我詐,，看著工匠把那泥土經(jīng)過自己的精心制造最后變成陶瓷，才覺得人生就當(dāng)如此,，于是他每天到這里觀看學(xué)習(xí),，并且和那叫姚陶工匠越來越熟成了無話不談的好朋友,，而且這個姚陶也悉心的把自己知道的記憶交給趙慨，當(dāng)趙慨把自己的制作好的陶丕按照工匠的要求放進(jìn)窯里面燒的時候,，不經(jīng)意問了句這窯叫什么,？工匠說：“這個不清楚！只知道這個是從越州（越州就是現(xiàn)在的浙江紹興）傳過來的,?！?/span>

趙慨畢竟是個文化人，靈感突現(xiàn),，“既然是越州傳過來的,，那稱作越窯便是！”從此之后,，趙慨的腦海里總是盤桓著越窯這個名詞,，總覺得自己好像有什么未了的心愿，總覺得有什么事情沒有做,，他經(jīng)常做夢,，夢到自己身在一個奇怪的地方，對著陌生的器具正專注什么,，醒來之后就覺得自己很累,。趙慨仍然會去工匠姚陶那里學(xué)習(xí),，平時和陶討論下怎么做陶藝,，姚陶總是笑話趙慨只會說不會做,，趙慨有些慚愧，但是也虛心接受,，虛心學(xué)習(xí),。

后來趙慨被調(diào)任到豫章郡（現(xiàn)在的江西）當(dāng)官，那里的官員趨炎附勢,，而趙慨本人也不是喜歡結(jié)交富貴,，而且還是疾惡如仇，得罪了上司和僚屬,，遭奸臣所害,，降職被貶到新平鎮(zhèn)（也就是現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)）,，這里風(fēng)景秀麗,，少了那些讓人厭惡的爾虞我詐，有一天趙慨上山游玩,，在亭子里無意中遇到了在浙江的好友姚陶,。

陶窯見到趙慨很高興，陶窯本意是想找一個更適合制作陶瓷的地方,，結(jié)果一路尋到了新平鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)這里的土質(zhì)非常適合制作陶瓷,，今天出來只是為了確定一下制造陶瓷的地點,，沒想到會在這里遇到故人，一別五年,，趙慨越發(fā)的成熟穩(wěn)重而儒雅,，姚陶有些慚愧,。

趙慨見到窯陶心里很是開心，這樣一位樸實的朋友,，讓自己覺得找到了歸屬感,，和姚陶談起了過往，談起了一起制作陶瓷的時光,，并且表達(dá)了自己想親自動手制作的陶瓷的美好愿望,，這樣的想法正合了姚陶的心意。

兩人不謀而合,，于是趙慨借用自己是新平鎮(zhèn)父母的官的便利,，在新平鎮(zhèn)組織群眾建了窯，姚陶把自己的技術(shù)交給當(dāng)?shù)氐娜罕姡瑳]想到憑借著新平鎮(zhèn)這個良好土地資源,，制造出來的陶瓷質(zhì)地更加優(yōu)良,。趙慨憑借自己的想象，設(shè)計了蓮瓣紋,，這樣的紋路成了后來南朝時期越窯青瓷的主要紋飾,。此是后話暫且不提。

而且趙慨還想象著把泥土制作成各種各樣生活用的器具,，比如燭臺,、燈、盆,、缽,、盤碗、壺,、硯等等,，趙慨總是把自己想到的點子跟姚陶說，姚陶也總是會把趙慨的想法做成一個一個現(xiàn)實的東西,，趙慨也會把制作出來的東西一一記錄起來,，打算送給姚陶，秉承著這個美好的愿望,，趙慨一直堅持著做這樣的事情,。

若干年之后，趙慨看到自己組織建立的陶瓷廠有模有樣,，在想到姚陶這幾年這般辛苦,，便約了姚陶重游故地，和姚陶去他們在新平鎮(zhèn)第一次不期而遇的地方,，只是見到了當(dāng)初的亭子被風(fēng)吹折了一根柱子,，覺得很可惜，就對姚陶說,，“要是我們能夠用泥土燒一根柱子撐起這亭子,，那該多好啊?！?/span>

姚陶笑而不語,，但是姚陶為了趙慨的想法，伺候半個月后,，姚陶專心的燒陶瓷柱子,，終于黃天不負(fù)有心人，那亭子的斷了的柱子果然變成了用陶瓷做成的柱子,。若干年后,，南朝陳叔寶登基建康，某天路過這座亭子，看到用瓷器制作的瓷器,，非常的感嘆和驚奇,，于是大造宮室,，在至德元年（583年）的時候下令新平（今景德鎮(zhèn)）制造華林園燒制陶瓷柱來做宮殿的柱子,。新平（景德鎮(zhèn)）的瓷業(yè)“自陳以來名天下”。此是后話,，暫且不提,。

趙慨不知道自己的想法已經(jīng)在姚陶的努力下變成了現(xiàn)實。趙慨至那天山中游玩歸來,，便感染了風(fēng)寒,，起初并不在意，后來仍然一心一意的寫書,，后來趙慨的病情愈來愈嚴(yán)重,，晚上常常做夢，夢到了現(xiàn)代,，夢到了自己是叫周為的時候,，終于明白了自己為什么終覺的有什么未了的心愿，周為覺得不可思議,，原來自己已經(jīng)成了景德鎮(zhèn)的開山鼻祖了,，百度百科上介紹的歷史上的趙慨就是景德鎮(zhèn)的制瓷器的始祖。而自己竟然就是趙慨,，竟然和百度百科上經(jīng)歷一摸一樣,，難道這就是天意。周為想,，或許命該如此吧,。

于是當(dāng)周圍醒來是趙慨的身份的時候，便把自己在現(xiàn)代因為要做宣傳策劃而整理的《古窯世家》寫成書,，里面包括了景德鎮(zhèn)瓷器從晉朝到二十一世紀(jì)的瓷器發(fā)展歷史,，以及每個時期會出現(xiàn)的窯的名稱以及制作瓷器的方法。

趙慨因為寫書太過殫精竭慮,，終于在快要完成《古窯世家》的時候,，病危，臨終前,，趙慨把姚陶叫到身邊對他說,，自己希望這本書能傳承下去，希望新平鎮(zhèn)以后能專門從事陶瓷生產(chǎn),，還說新平鎮(zhèn)是他和姚陶友誼的見證的地方,，希望姚陶能好好的守住他們的友誼。

姚陶手里拿著《古窯世家》，看著自己這輩子最在乎的人就這樣離自己而去,，心里萬分難過,，也想追隨他而去，但是想到這位至交的心愿,，便忍痛活著,，只為完成好友的心愿。

姚陶在新平鎮(zhèn)和趙慨相遇的地方見了一座廟宇,，里面供奉著趙慨的陶瓷像,，那是姚陶親手燒制，他覺得這樣趙慨就會像以前一樣陪伴著自己,。后來凡是要從事制作陶器的人們,，都會上香稟告趙慨，祈求他保佑自己在制作陶器方面有更好的發(fā)展和創(chuàng)新,。久而久之,，當(dāng)新平鎮(zhèn)改名為景德鎮(zhèn)的時候，景德鎮(zhèn)的人民還是記得這位把陶瓷引薦到這塊土地的趙慨,，趙慨也被尊稱“景德鎮(zhèn)制瓷開山之祖”,。

景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的始祖是誰？

一個行業(yè)代表了一座城市,，它主導(dǎo)了數(shù)千年的產(chǎn)業(yè)在世界也絕無僅有,，整個城市也是以皇帝的年號命名，其瓷器受到世界的青睞,，在古時可以和黃金等價交換,，成為世界陶瓷行業(yè)的典范，是學(xué)瓷之人朝圣的圣地,，這里就是千年瓷都景德鎮(zhèn),！

景德鎮(zhèn)有冶陶史2000多年，官窯史1000多年,，御窯史600多年,，“三面青山一面水，一城瓷器半城窯”,，創(chuàng)造了“工匠八面來,，器成天下走”的繁榮景象。

自古以來,，景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展,，獨特的地理環(huán)境幫了大忙，古代多戰(zhàn)亂（尤其是北方）,，所以陶瓷發(fā)展不完整,，而這里四面環(huán)山,，永無戰(zhàn)亂，永享和平,，再加上瓷土好,，技術(shù)又好，做陶瓷的優(yōu)勢都在這里,，四面八方的優(yōu)秀陶瓷工匠,，都向這塊寶地聚集，正應(yīng)了那一句“匠從八方來,，器成天下走”,。

景德鎮(zhèn),，就像我們一個世外桃花源,，吸引了很多學(xué)生熱愛陶瓷發(fā)展的人。事實上,，景德鎮(zhèn)早就有了景漂,，甚至著名的瓷器大師趙慨，都是原來的景漂,！其實,，早在東漢時，陶瓷就出現(xiàn)了,，只是當(dāng)時的陶瓷“質(zhì)甚粗,，體甚厚，釉色淡而糙”,，“只供邇俗粗用”,。

到魏晉時期，陶瓷已經(jīng)以其溫和耐用性取代了漢代的青銅器和漆器,。東晉趙慨陶工在景德鎮(zhèn)時,，憑借個人力量極大地提高了當(dāng)時的制瓷工藝，被尊為制瓷業(yè)的始祖,。

“佑陶神”趙概,，字叔朋，河北滏陽人,，在兩晉建武元年（304）出生,。先后在福建、浙江,、江西任職,。因為為人具有剛直不阿，疾惡如仇,，所以為國家奸佞所不容,，遂“497”二年（345）隱居生活到了中國景德鎮(zhèn),。并對鎮(zhèn)瓷胎釉配制、成型和焙燒等工藝進(jìn)行了一系列重大改革,，深受鎮(zhèn)民愛戴,，后人尊為師主，以神事之,。

明代邑人詹珊在《師主廟碑記》也有記載：鎮(zhèn)有師主廟,，建于明仁宗洪熙元年（1425）。洪熙年間,，副督察張善時,，向陶神獻(xiàn)祭，在劍口工廠,，他說,，“大師，姓趙明池,，被任命為晉人,。”

成化,，宦官認(rèn)為原先的仙人和智書,，稱之為當(dāng)年的人道，能夠得到神明的保佑,，是廟東大門東北100級臺階,，為了祈禱，口也,。數(shù)百年來,，景德鎮(zhèn)陶瓷工人遵循“師古啟青”的方針，為景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn),。

從此,，東晉時代的趙慨和明代的童賓以及陶瓷的發(fā)明者寧封子，被人們尊稱為“三圣”,，每一年景德鎮(zhèn)國際陶瓷展覽會都要進(jìn)行盛大的陶瓷“三圣”公祭典禮,，人人有機遇的話來景德鎮(zhèn)觀摩這一盛事，絕對是不虛此行的,！

景德鎮(zhèn)陶瓷的歷史久遠(yuǎn),，古今中外的影響都非常大。中國及各地大量出土的景德鎮(zhèn)陶瓷文物以及收藏界對景德鎮(zhèn)瓷器產(chǎn)品的拍賣,，印證出景德鎮(zhèn)瓷器巨大的歷史價值,。

景德鎮(zhèn)早期制瓷有人物記載的則是東晉時期,，這個人就是趙慨,，是東晉的一個官吏，他后來被景德鎮(zhèn)陶工奉為陶瓷界的師祖,。景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)比較成熟的時期則由唐代開始,，此時的瓷器產(chǎn)品已經(jīng)非常精美,，被譽為“假玉器”,。據(jù)清代《浮梁縣志》記載：“武德四年（621年），有民陶玉者,，載瓷入關(guān)中,，稱為假玉器，獻(xiàn)于朝廷,，于是詔仲初等暨玉制器進(jìn)御”,。可見,，在唐代時期,，景德鎮(zhèn)的陶瓷工藝已有較高技術(shù)造詣，但真正在品質(zhì)和規(guī)模上走向繁榮是從宋代開始的,。

宋代是景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)的輝煌時期,，全國的瓷器生產(chǎn)非常興旺,，所產(chǎn)的青瓷和白瓷具有較高的藝術(shù)品位和歷史價值，也是景德鎮(zhèn)作為中國重要且知名瓷器產(chǎn)地的歷史起點,；同時,，在青白瓷制瓷技藝基礎(chǔ)之上的影青瓷則是宋代瓷器的最大亮點,，它是青白瓷的創(chuàng)新品種，成功燒制年代在北宋中期,，南宋時曾大規(guī)模生產(chǎn),，對后世的影響非常深遠(yuǎn)。

在景德鎮(zhèn)南郊的湖田窯遺址（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)湖田古窯遺址博物館）發(fā)掘的宋代時期的青白瓷文物,，證明宋代景德鎮(zhèn)的制瓷水平已相當(dāng)成熟,。2007年在中國廣東省海域打撈出水的宋代商船“南海一號”，就裝載有景德鎮(zhèn)的青白瓷器,，這說明宋代景德鎮(zhèn)的瓷器已經(jīng)通過海運外銷,。

元代

元代景德鎮(zhèn)的制瓷水平較宋代空前提高,，成為當(dāng)時全國制瓷技藝最高的窯場,，并設(shè)有“浮梁瓷局”，主管全鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn),。元朝是中國疆域最遼闊的朝代,，這使景德鎮(zhèn)瓷器的銷售范圍空前擴大，瓷器銷量也較之前的宋代大大增加,。

景德鎮(zhèn)元代所產(chǎn)的瓷器花色以青花和釉里紅為主,，但以“元青花”（文物、古董收藏界習(xí)慣元朝所產(chǎn)的青花瓷器稱為“元青花”）最為著名,。元代的青花瓷器的器形主要是大件,，包括大瓷盤、大瓷罐,、大葫蘆瓶,、大梅瓶、高足碗等,，這些青花陶瓷器物對后世影響極大,，其存世或出土的青花瓷極其珍貴，個別品種幾乎可以用“價值連城”來描述它的珍貴程度,。

據(jù)媒體報道：2005年7月12日,，景德鎮(zhèn)產(chǎn)的元青花瓷《鬼谷下山》罐形器物在英國倫敦拍賣，其成交價高達(dá)2億3千萬人民幣,，創(chuàng)世界陶瓷產(chǎn)品拍賣價的歷史最高記錄,。有專家認(rèn)為,，元代青花瓷在中國陶瓷史上具有無法撼動的霸主地位，是中國青花瓷發(fā)展階段的巔峰,。

明清時期，景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)更加完善,，成為朝廷宮廷用瓷的重要生產(chǎn)基地,。明朝是自古以來景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)呈現(xiàn)盛事階段的開始，制瓷技術(shù)和瓷器品種均比以前各朝代愈加高超和繁多,，專門為朝廷制作瓷器的景德鎮(zhèn)御窯廠就是明代設(shè)立的,。明朝的永樂、宣德青花瓷,，成化斗彩瓷,，嘉靖、萬歷的五彩瓷等乃瓷器中的上等精品,。明代鄭和曾將大量景德鎮(zhèn)瓷器銷往海外,，這對當(dāng)時及至以后景德鎮(zhèn)瓷器的影響非常大。

景德鎮(zhèn)瓷器在清朝時候可謂中國古代陶瓷發(fā)展的巔峰,。清代朝廷有專門的督陶官專職景德鎮(zhèn)的瓷器生產(chǎn)，督陶制度在景德鎮(zhèn)的確立使得景德鎮(zhèn)瓷器幾乎達(dá)到了登峰造極的境界,。當(dāng)時的景德鎮(zhèn)陶瓷界,，除為朝廷制瓷的官窯外，民窯數(shù)量也盛世空前,。

清代早期的青花瓷是當(dāng)代收藏界的瓷中精品,，清粉彩瓷更是陶瓷收藏界不可多得的極品，其珍貴程度甚至可以與元青花瓷叫板,，中西手法相結(jié)合的琺瑯彩也頗負(fù)盛名,。

據(jù)清嘉慶《景德鎮(zhèn)陶錄》記載：“器則美備，工則良巧,，色則精全,，仿古法先，花樣品式,，咸月異歲不同矣,。而御窯監(jiān)造,，尤為超越前古”，足以說明當(dāng)時的景德鎮(zhèn)瓷器制作達(dá)到極高的成就,。

中華民國時期,，由于長期戰(zhàn)亂，社會不穩(wěn)定,，景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)受阻嚴(yán)重,，但陶瓷技藝及生產(chǎn)管理仍然在艱難中前進(jìn)。雖然社會不穩(wěn)定,，但在陶瓷界還是涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀陶瓷人才,，如在景德鎮(zhèn)甚為有名的珠山八友。但總的來說,，整個陶瓷產(chǎn)業(yè)卻終究受制于戰(zhàn)亂因素而萎靡不振,。

中華向號瓷之國”,，瓷器是中國國家形象的代表,。“瓷業(yè)高峰是此都”,，景德鎮(zhèn)是馳名中外的千年瓷都,，所以郭沫若先生在上世紀(jì)60年代的詩歌中同時又作了如此的評價。一座小鎮(zhèn)，竟然千年窯火興旺,；一座小鎮(zhèn),，贏得世界人民景仰。古今中外很多人在探索其中的奧妙,。清朝雍乾時期,，時任浮梁縣令的沈懷清在他的《窯民行》詩歌中是這樣來描述的：“景德產(chǎn)佳瓷，產(chǎn)器不產(chǎn)手,。工匠來八方,，器成天下走?！睆奶瞥_始,，景德鎮(zhèn)就一直在江西饒郡浮梁縣的行政轄區(qū)。清雍乾時期,，沈懷清任浮梁縣令十六年,。他的“工匠來八方，器成天下走”確實是形象概括了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷業(yè)的情狀及其影響世界的成就,。

景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的興旺帶來了經(jīng)濟的繁榮和人口的增多,，隨之而來的是宗教信仰人士的有增無減，他們在鎮(zhèn)上建起了很多廟宇,，至建國前共建有43座廟宇,。這43座廟宇的名稱是：觀音閣、陶王廟,、東岳廟,、泗王廟、斗姆宮,、武王廟,、岳王廟、羅神廟,、九皇宮,、斗姥閣、關(guān)帝閣,、閻王閣、嫘祖廟,、哪吒廟,、沙陀廟、枯樹廟,、圓通庵,、禪師庵、地藏庵、青蓮庵,、觀音堂,、仙姑廟、紫云巖,、終南山道堂,、旸府寺、水府廟,、菠若庵,、龍王廟、東山寺,、王龍庵,、雪峰寺、師主廟,、圣壽觀,、純陽觀、水晶閣,、社公廟,、白云寺、火神廟,、三閭廟,、雷峰寺、汪里廟,、晏公廟,、葦陀廟。廟宇供奉的有釋迦牟尼,、觀音,、關(guān)公、嫘祖（傳說中黃帝的妻子,，發(fā)明養(yǎng)蠶）,、武王、瓷業(yè)的先祖趙慨,、火神童賓,。佛教廟宇有住持，道觀有道長,，祭祀陶瓷先祖的則是“齋公”,。

這些廟宇中留給鎮(zhèn)民印象較深的是東岳廟，鎮(zhèn)民叫東王廟,。泥塑的東王菩薩碩大威武,，廟里的鼓比大圓桌面還大,。

武王廟的龍是條“神龍”，龍頭全用扁鐵扎成,，非常沉重,，不能舞動，這條龍一上街,，照例會爆竹紛響,，龍頭昂首，左顧右盼,。觀音閣建在石埭山上,，是通往浮梁縣城必經(jīng)之道，觀音閣下的通道石坊鐫刻有“昌江通衢”和“江南雄鎮(zhèn)”的字樣,。

旸府寺是古老的寺廟,，傳說岳飛奉詔入朝路過旸府寺時，山僧朗日留岳飛住三日,，岳飛在寺中題聯(lián)語“機關(guān)不露云垂地,，心鏡無瑕月在天”，僧人把岳飛題的聯(lián)語作楹聯(lián)掛在寺前,。師主廟是紀(jì)念瓷業(yè)師主趙慨的廟宇,，趙慨熟知福建、浙江等地的燒窯技術(shù),，將它與本地制瓷技術(shù)結(jié)合起來,，為古代景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。瓷業(yè)工人對趙慨十分敬仰,，尊他為師,，建廟供奉他。

鎮(zhèn)上的這么多寺觀都需要瓷器,，為滿足其需要,，鎮(zhèn)上就生產(chǎn)各種寺觀用瓷器，因而在陶瓷文化上就受到了佛,、道等宗教的影響,，這些影響廣泛地反映在陶瓷造型和陶瓷裝飾上。

受宗教影響的陶瓷造型有魂瓶,、葫蘆瓶,、香爐、檀香爐,、皈依瓶,、蓮花尊、凈水杯,、凈水盂、三足爐、八卦碟等寺廟日用供器,，有觀音,、羅漢、達(dá)摩,、八仙,、麻姑、十八羅漢,、和合二仙,、無量壽佛、南極仙翁等瓷雕塑像,，這些神佛塑像還有變化多端的造型,，如煉丹鐵拐李、送子觀音,、坐蓮觀音,、踏葦達(dá)摩、乘槎仙人,、祝壽麻姑,、東方朔偷桃、八仙朝圣等等,。

受宗教影響的陶瓷裝飾有神佛的畫像,。有基本上是道家文化的八卦，即“乾,、離,、艮、巽,、坤,、坎、震,、兌”,。“八寶”也是道家文化,，即“輪,、螺、蓋,、傘,、花、罐,、魚,、腸”八種實物,，后來將八仙手中所執(zhí)的八種實物也稱八寶。為了區(qū)別前者,，后者即稱“新八寶”,。其他如云鶴、松鹿,、“卐”字,、靈芝、瓔珞,、寶杵等等,，也都是帶有宗教文化的裝飾,。

上述帶有宗教文化的造型和裝飾,，在當(dāng)時是為宗教服務(wù),，宣傳宗教文化的，但后來逐漸脫離了宗教的涵義,，普遍為陶瓷藝術(shù)所吸收,，從而成為中華民族傳統(tǒng)的陶瓷文化。

“新平冶陶,，始于漢世”。景德鎮(zhèn)制瓷歷史悠久,，源遠(yuǎn)流長

景德鎮(zhèn),，中國陶瓷之魂，每當(dāng)我們提到景德鎮(zhèn),，第一個想到的,，必定是陶瓷。China·瓷器·中國,。在西方人的眼中,，瓷器代表了中國，也代表了深厚的中國文化,。含蓄而淡雅,，高貴且溫潤。溝通了中外文明,，成為文化交流的友好象征,。

千年不息的窯火,成就了著這座城市獨特的陶瓷文化。除了享譽全球的四大傳統(tǒng)名瓷：青花瓷,、玲瓏瓷,、粉彩瓷、色釉瓷,，以及造型優(yōu)美,、品種繁多,、裝飾豐富、風(fēng)格獨特的眾多瓷器之外,，景德鎮(zhèn)窯業(yè)歷史上世代傳承的民間祭祀習(xí)俗,，讓景德鎮(zhèn)的陶瓷情得到了最大的詮釋。

在最新一期綜藝《哈哈哈哈》的節(jié)目中,，5H家族來到了這座千年“瓷都”景德鎮(zhèn)。對于瓷器頗有研究的演員田雨,，獨行來到了鎮(zhèn)上的一個瓷窯中,，同樣熱愛瓷器的他與瓷窯老板一見如故并且參于了開窯的過程。我們都知道,，在一部劇開拍之前,，劇組會有燒香儀式，祈禱劇組能夠平安順利殺青,。而在景德鎮(zhèn),，開窯前也有這樣一個世代傳承的民間祭祀習(xí)俗——祭窯，為的是祈禱燒制一窯好瓷,。

悠悠千載，興亡百代,，景德鎮(zhèn)對于中國文化的意義,，始終是以瓷的光芒來映照的。那么,，景德鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗,，便理所當(dāng)然地具備了與瓷業(yè)崇拜相關(guān)的千年血脈。不僅是瓷工,，每一個愛瓷的人都應(yīng)當(dāng)對他們抱有敬畏和崇拜之心,，因為這是每件美器背后的故事。

“祭窯”被列入江西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,，是瓷業(yè)習(xí)俗文化中的重要內(nèi)容,，也是一種地方性和行業(yè)性極強的民俗記憶。祭窯儀式的歷史可以追溯到明代,，萬歷年間,。直至今日，景德鎮(zhèn)的人們?nèi)詴e辦祭窯儀式,。

如果你到景德鎮(zhèn)的御窯去,，你會發(fā)現(xiàn)御窯廠內(nèi)有座“風(fēng)火仙師”廟。廟里供奉的是一位燒窯瓷工的塑象,，這位燒窯瓷工就是童賓,。廟內(nèi)常年煙火繚繞,，供品滿案，祭祀的人絡(luò)繹不絕,。一個燒窯瓷工的塑象,，為何被鎮(zhèn)上的人立廟供奉、祭祀朝拜呢,？

景德鎮(zhèn)流傳著這樣一個真實的故事......

朝廷命令景德鎮(zhèn)的御窯燒制一口尺寸極大,、極為罕見的青龍缸，在封建社會,，如果沒有按規(guī)定完成皇宮御制的器物,，便意味著災(zāi)難。

在此之前,，歷朝歷代都沒有燒制過如此大件的瓷器,，工匠們幾經(jīng)試制，均以失敗告終,。朝廷便對窯工威逼捕殺,、派役于民。

本就衣食不得溫飽的窯工,，苦不堪言,。御窯一名叫童賓的窯工目睹同役工友之苦，縱身火內(nèi),，以自身血肉之軀為煉瓷的窯柴,，以死抗議朝廷專橫的行為。民眾也隨之抗議,，從而激起了一場民變,。

據(jù)傳童賓以死抗議次日開窯后，青龍缸竟然燒造成功了,，因而挽救了全體窯工的性命,。

為了紀(jì)念童賓，景德鎮(zhèn)的人們奉他為“窯神”,。

傳承,，通古博今

在清末民初發(fā)展至高潮的祭窯儀式，不再只是祭奠“窯神”童賓,，而是由“祭一神”變?yōu)椤鞍萑ァ?。而另外兩個人，便是在景德鎮(zhèn)制瓷史上有著重要地位的寧封子和趙慨,。

寧封子據(jù)說是黃帝身邊一個能工巧匠,，一天，他在路上看見孩童在路旁玩泥巴，捏出了各種器皿,，便突發(fā)奇想——以泥制器,，獲得成功后被奉為“陶器先祖”。

晉代陶工趙慨則被譽為“景德鎮(zhèn)瓷器師祖”,。從明代以來,，廟中香火不斷。

如今,，在每年瓷博會期間都會舉行祭窯儀式,，參加活動的人員一律要求盛裝出席，舉旗摯像,，手捧貢品,。儀式過程中，拜祭過“三圣”之后便開始大型民俗表演,，場面依然氣勢恢宏。

儀式舉辦前,，先要“暖窯神”

祭窯儀式是在每年冬季進(jìn)行的,，其中最重要的一個環(huán)節(jié)被稱為“暖窯神”。每年初冬之際,，景德鎮(zhèn)窯幫就開始籌辦“暖窯神”活動,。

瓷窯門上貼對聯(lián)，準(zhǔn)備祭器和供品,。

進(jìn)行“暖窯神”的當(dāng)天,，窯工會將窯屋打掃干凈，在窯門上方粘貼對聯(lián),。窯幫常以這一活動來聯(lián)絡(luò)感情,、增強鄉(xiāng)誼，從而消除地域或行業(yè)之間的矛盾與紛爭,。

精神，可注貫百世,。古有為瓷獻(xiàn)身的“窯神”童賓,，今有每個愛瓷的窯業(yè)工作者。在景德鎮(zhèn)的窯業(yè)工人常以童賓的事跡激勵自己忠于職守,，“其志氣之凜冽在一成,，而精神所注貫在百世?！?/span>

中國陶瓷發(fā)展的歷史是漫長的。

從新石器時代早期燒造最原始的陶器開始,，到發(fā)明瓷器并普遍應(yīng)用,，技術(shù)和藝術(shù)都在不斷進(jìn)步,。在適應(yīng)人們生存和生活的需要過程中，所燒制的陶瓷器物的種類在增加,，樣式在變化,，質(zhì)量在不斷提高。

陶瓷器物的手工藝制造技術(shù)也在不斷提高,，蘊藏著豐富的科學(xué)和藝術(shù)內(nèi)涵,， 通過造型和裝飾、質(zhì)地和色澤展示,。

從中國古代陶瓷的發(fā)展歷史,，可以看到陶瓷文化的時代特征，在其各自的歷史階段,，閃爍著它自身時代的光焰,。

為什么景德鎮(zhèn)的瓷器如此魅力四射？因為景德鎮(zhèn)的瓷器有生命,，有靈魂,。

每個美器背后，都飽含著熱愛陶瓷的陶瓷人對陶瓷質(zhì)樸深沉的愛,，見證著景德鎮(zhèn)千年來陶瓷文化經(jīng)久的傳承和持續(xù)的創(chuàng)新,，也濃縮著社會的變遷和生活的變化。

人類歷史上陶器的發(fā)明者寧封子,，東晉時期的趙慨和明朝的童賓被人們尊稱為“三圣”,。每一屆景德鎮(zhèn)國際陶瓷博覽會都要舉行隆重的陶瓷“三圣”公祭儀式。

先說說童賓,，你若到過景德鎮(zhèn)的御窯廠,，可能會注意到御窯廠內(nèi)有座廟，叫“風(fēng)火仙師”廟,。廟里供奉的是一位燒窯瓷工的塑象,，這位燒窯瓷工就是童賓。廟內(nèi)常年煙火繚繞,，供品滿案,，祭祀的人絡(luò)繹不絕。一個燒窯瓷工的塑象,，為何被鎮(zhèn)上的人立廟供奉,、祭祀朝拜呢?

原來景德鎮(zhèn)流傳著這樣一個真實的故事。這個被奉為“風(fēng)火仙師”的窯里佬,，名叫童賓,，又名廣利，本鎮(zhèn)里村童街人，生前是技術(shù)高超的燒窯瓷工,。他技術(shù)熟練,，為人正直，肯幫助人,，即使自己勒緊褲帶,，也要盡力幫助窮苦的瓷工們。故他深得鎮(zhèn)里做瓷器人的愛戴,。

萬歷二十七年(1599年),，太監(jiān)潘相來鎮(zhèn)上督造青花大龍缸。其缸久未燒成,，潘相對瓷工進(jìn)行鞭笞甚至殺害,。民窯把樁師童賓(里村人)見情義憤填膺，為救眾瓷工,，勇斗潘相,，最后毅然縱身跳入窯火之中，以示抗議,，數(shù)日后開窯,，大缸果然燒成，這種缸直徑三尺,，高二尺多，外圍環(huán)繞著青龍,，下面有潮水紋,。

(童賓投窯焚身)

(明嘉靖 青花龍紋大缸)

(明萬歷 青花雉雞牡丹紋繡墩)

嘉萬時期青花瓷大件增多，這件繡墩顯然于成型上是個不小的考驗,，既大,，又復(fù)雜，畫工又極繁復(fù),。在當(dāng)時已經(jīng)是極為精彩的制作,。形制上極有氣勢，一股重拙的力量貫穿始終,。發(fā)色上藍(lán)中泛紫,，是典型的回青料的效果

窯工們悲憤萬分。童賓之死,，激起了瓷工們的義憤,。人們紛紛起來呼喊要潘相償命，嚇得潘相聞風(fēng)逃回京城,。為平息民變風(fēng)波,，緩解人心，官府在御窯廠東側(cè)修建“佑陶靈祠”，為童賓立祠,，奉為“風(fēng)火仙”,，祠內(nèi)供奉風(fēng)火仙師童賓像。

另據(jù)有關(guān)地方文獻(xiàn)載：清代唐英督陶時,，曾令人將明代落選的捐器,、已脫底的一口青龍缸，從僧明寺抬到火神祠,，筑臺高置,，并寫有《火神傳》、《龍缸記》,。另一個督陶官年希堯也寫有《重修風(fēng)火神廟碑記》,。這些關(guān)于童賓事跡的記載，至今仍存于地方文獻(xiàn)中,。

再說黃帝大臣陶正寧封子,。路見孩童路旁玩泥巴捏成各種器皿，引發(fā)奇想,，便想以泥制器來,。

他在回家的路上，與美女仙娥無意相撞,，寧封子一邊道歉,，一邊看到了她手中拿著一個泥捏之船，便要細(xì)看,。仙娥誤以為寧封子心存歹意,，便扭頭就走。寧封子不由自主地隨仙娥來到其家,，并向制作木船的工匠——仙娥之父請教做船的知識,，并把自己想做出供人們使用的器皿的想法告訴了他們。

(匠人制泥)

(拉坯制形)

仙娥之父很贊同寧封子的想法,，提出了很好的建議,。仙娥也消除了對寧封子的誤會，并積極提出了用火焙煉的建議,。寧封子得益匪淺,，回家后使用粘木制作許多器皿，用火焙練,。已對寧封子有了愛意的仙娥,，見寧封子忙得顧不上做飯，便送水送飯的給他幫忙,。

少昊夫妻得知寧封子燒制器皿的事后,，也來幫忙,，并講述了自己冶銅的心得。寧封子幾經(jīng)磨練,，終于治成了精美的陶器,，為人民解決了盛物的器皿。于是寧封子制陶之術(shù),，很快便盛行于中華各地,。

(上海博物館藏古陶罐)

后來，在一次制陶出陶時,，窯頂突然塌了,，巨大的年火苗沖天而起，眼看發(fā)生重大的事故了,，寧封子為搶救所制陶器,，便毫不猶豫的、奮不顧身地跳入了窯中,，他的戀人仙娥呢,，也毫不猶豫的、奮不顧身地跳入了窯中……

據(jù)說,，這時奇跡也突然出現(xiàn)了……窯火被立即封住了——一窯精美的陶器全都保住了,。寧封子與仙娥二人，竟雙雙騎著火龍升著天,，在天上向制陶的窯工們笑著招著手……

(祭神)

先民最早是露天燒陶,，后為有了陶窯。于是燒制瓦陶瓷就成了一種專門的行業(yè),。為了祈福禳災(zāi),，求行業(yè)興旺，窯主和窯工們便修建了窯神廟,，供奉窯神，窯神廟供奉的窯神不只一位,，主神就是寧封子,，四位輔神：山神、地神和牛馬二王,。

這就是中華遠(yuǎn)古第一位發(fā)明冶陶的人——寧封子!當(dāng)然,，也包括寧封子的戀人——仙娥!

佑陶之神——趙慨

趙慨，字叔朋,，河北滏陽人,，在兩晉建武元年(304)出生。他先后在閩浙贛三地任職,。因為為人剛直不阿,，疾惡如仇,，所以為奸佞所不容，遂于永和二年(345)隱居新平鎮(zhèn),。傳授越窯青瓷技藝,，并對瓷胎釉配制、成型和焙燒等工藝進(jìn)行了一系列重大改革,，深受鎮(zhèn)民愛戴,，后人尊為師主，為佑陶之神,。

據(jù)明時邑人詹珊的《師主廟碑記》記載,，鎮(zhèn)有師主廟，建于明仁宗洪熙元年(1425),。洪熙間,，少監(jiān)張善始祀佑陶之神，建口廠內(nèi),，曰：“師主者,，姓趙名慨，嘗任晉朝,，道通仙秘法濟生靈,，故秧封萬碩爵，祝侯王,，以其神圣,，足以顯赫今古也?！?/span>

成化間,，太監(jiān)即原賢而知書，謂鎮(zhèn)民歲陶,，悉資神佑,，乃徒廟東門外通衢東北百步許，以便祈祀,，口口所也,。幾百年來，景德鎮(zhèn)瓷工循著“師法先人,，啟迪后生”之道,，為景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展做出了許多可歌可泣的業(yè)績。

(東晉 青瓷雙系盤口壺)

(西晉 青瓷泡菜罐)

古代景德鎮(zhèn)瓷器名人錄      趙慨　何稠　陶玉　霍仲初　周丹泉　崔國懋　昊十九　童賓　吳麂　藏應(yīng)選　郎廷極　唐英　年希堯　朱琰　寂園叟　陳國治

字叔朋,，生于西晉,。東晉時先后在福建、浙江,、江西當(dāng)過官,。趙慨為人剛直不阿,，疾惡如仇，后為奸臣所害,，降職貶官,，遂隱居于景德鎮(zhèn)。來鎮(zhèn)后,，他運用在浙江了解和掌握的越窯制瓷技藝對景德鎮(zhèn)陶瓷的胎釉配制,、制壞和焙燒等工藝進(jìn)行了一系列重大改革，為發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)作出了重要貢獻(xiàn),。人們尊敬他,，愛戴他，稱他為"制瓷是師主",。趙慨死后,，人們?yōu)榱思o(jì)念他，于明洪熙時,，在鎮(zhèn)內(nèi)建起了一座"師主廟",，世代奉祀。

何 稠

隋代著名建筑家,、工藝家,。何稠為研制琉璃瓦，曾專程前來景德鎮(zhèn)進(jìn)行試燒,。經(jīng)過反復(fù)試驗,，終于使燒成溫度大為提高，成功地造出了琉璃瓦,。隨著燒成溫度的提高,，使景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)步入一個新的發(fā)展時期。

陶 玉

景德鎮(zhèn)鐘秀里人,，唐代制瓷名匠,。唐時，陶玉在鎮(zhèn)郊設(shè)窯造瓷,，所造瓷器"土埴白壤,，體稍薄、色素潤",。唐武德中（公元618-626），陶玉將所產(chǎn)瓷器載入關(guān)中,，進(jìn)貢于朝,，被稱為假玉器。陶氏所辦的窯廠,，被稱為"陶窯,?！?/span>

霍仲初

景德鎮(zhèn)東山人，唐代制瓷名匠,。唐時,，霍仲初自辦一窯，所造瓷器"色亦素,，土善膩,，質(zhì)薄，佳者瑩縝如玉",。唐武德四年（公元621年）,，"朝廷詔新平民霍仲初等制瓷進(jìn)御"，使新平瓷器一舉名天下,?；羰纤k的窯廠，被稱為"霍窯",。

周丹泉

字時道,，蘇州人，明隆慶,、萬歷間的制瓷名匠,。周氏善仿古器，所制定鼎,、文王鼎等器,，足以亂真；所制陶印,、文式,、避邪、龜象,、瓦鈕,、連環(huán)，其成色概如白定,。周氏所辦的窯廠,，被稱為"周窯"。

明隆慶,、萬歷間的制瓷名匠,。他所制的瓷器，多仿宣德,、成化之器,，制作精細(xì)。崔氏所辦的窯廠,，被稱為"崔公窯",。

昊十九

又名昊為,，景德鎮(zhèn)人。生于明嘉靖前期,，卒于明萬歷后期,，明代制瓷名家。昊聰明過人,，工詩善畫,，所制瓷器，精美絕倫,。他制作的流露盞,，明如朱砂，色如晚霞,；制作的卵幕杯,，薄如蟬翼，晶瑩透亮,；制作的瓷壺,，造型優(yōu)美，風(fēng)格典雅,。明萬歷間,，御史樊玉衡曾贈給昊十九一首詩，詩云："宣窯薄甚永窯厚,，天馳名昊十九,；更有山詩清動人，匡廬山下重回首,。"這首詩高度贊揚了昊十九的制瓷才華,。北京故宮博物院現(xiàn)仍藏有昊十九所制的凸雕九龍方盂，口有銘文,，文曰："鈞爾陶兮爾質(zhì),，龍函潤珠旭東壁，萬歷昊為制",。

童 賓

字定新,，景德鎮(zhèn)里村人，生于公元1567年,，逝于公元1599年,，明代燒瓷技師。童從小投師學(xué)藝,，從事燒瓷行當(dāng),。明萬歷二十七年（公元1599年），太監(jiān)潘相奉皇命抵景德鎮(zhèn)督造大龍缸，燒造許久,，終不成功。潘相急煞,，加倍逼迫和殘害瓷工,。童賓為抗議朝廷，一日縱身跳入烈火熊熊的窯內(nèi),，以骨作薪,。翌日開窯一看，龍缸竟出奇地?zé)晒α?。瓷工們?yōu)榧o(jì)念這位秉性剛直的英雄,，稱頌他為"風(fēng)火仙師"，并在御窯廠的左側(cè)建了一座"風(fēng)火仙廟",。

吳 麂

字粟園,，安徽省歙縣人，清初繪瓷名家,。吳氏善繪山水,，同時善仿越窯的秘色器。他所辦的窯廠,，被稱為"吳窯",，與當(dāng)年官窯中的唐窯、郎窯,、年窯齊名,。

藏應(yīng)選

清朝廷派駐景鎮(zhèn)鎮(zhèn)的督陶官。清康熙十九年（1650年）,，朝廷派遣藏應(yīng)選等人駐景德鎮(zhèn)御窯廠督造御器,。在他督陶的7年中，御窯廠所造瓷器各色俱全,，其中尢以鮮紅,、蛇皮綠、鱔魚黃,、吉翠,、黃斑點為最佳。藏氏督造時,，其窯稱為"藏窯",。

郎廷極

字柴垣，清康熙間的江西巡撫兼景德鎮(zhèn)督陶官（自康熙四十四年至五十一年,，兼職督陶7年）,。郎氏對陶瓷史研究頗深且酷愛古器。郎氏督陶時，其窯稱為"郎窯",。清人劉廷璣稱郎窯乃"柴垣中丞公開府江西時所造也,，仿古暗合，與真無二,。"又稱郎窯所造的描金五爪雙龍酒杯,、脫胎碗等器"誠可謂巧奪天工矣"。當(dāng)年郎窯所創(chuàng)的一種紅釉瓷器,，極為名貴,，被稱為"郎窯紅"。此外,，郎窯還創(chuàng)燒出一種頗為珍貴的素三彩,。

唐英

字俊公，別號俊公氏,、雋公,、叔子、蝸寄,、蝸寄老人,、陶成君士人、陶人,、榷陶使者等,。關(guān)東沈陽人，生于1682年,，卒于1756年,，清代朝廷派駐景德鎮(zhèn)的督陶官。雍正六年（1728年）,，奉命駐景德鎮(zhèn)協(xié)理陶務(wù),，至乾隆八年（公元1743年）十一月，結(jié)束陶務(wù)離鎮(zhèn),。他在景德鎮(zhèn)協(xié)理陶務(wù)的15年中,，為發(fā)展陶瓷生產(chǎn)作出了杰出的貢獻(xiàn)。據(jù)記載,，雍正六年秋季,，唐英一到景德鎮(zhèn)，便來到瓷工當(dāng)中,，與工人們吃住在一起,。經(jīng)過幾年的努力，他基本上掌握了制瓷的要領(lǐng),。在此基礎(chǔ)上,，于雍正八年（1730年）繪制《陶成圖》。雍正十三年（1735年），著成《陶成紀(jì)事》,。乾隆八年公元（1743年）,，撰成《陶冶圖說》，并制圖20幅,，對景德鎮(zhèn)的制瓷工藝進(jìn)行了科學(xué)總結(jié),。唐英的這些著作，對指導(dǎo),、促進(jìn)景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)生產(chǎn)起到了重要作用。在鎮(zhèn)督陶期間,，唐英還親自動手制作陶瓷,，傳世作品甚多，他的力作"白地黑彩篆書壽字筆筒",、"行書筆筒",、"冬青釉隸書瓷板"、"粉彩三果盤"等,，現(xiàn)分別珍藏于故宮博物院,、上海博物館、中國歷史博物館等,。為了紀(jì)念這位曾為發(fā)展景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)作出過杰出貢獻(xiàn)的督陶官,，1987年有關(guān)部門在市郊盤龍山興建了一座莊嚴(yán)、古樸的"唐英紀(jì)念室",，室內(nèi)陳列了唐英的畫像,、塑像及著作。

年希堯

清雍正間的淮安板閘關(guān)督理兼景德鎮(zhèn)御窯廠窯務(wù),。在他兼管窯務(wù)的10年中,，其窯稱為"年窯"。當(dāng)年,，"年窯"所造瓷器"極其精雅",，"琢器多卵色，圓器瑩素如銀,，皆兼青彩,，或描堆暗花，玲瓏諸巧樣,，仿古創(chuàng)新",。這段時間，發(fā)明了不少新的色釉,，其中尤以胭脂釉瓷為最佳,，其胎骨極薄，在器外胭脂釉色的映照下，器內(nèi)的白釉也隱隱透出粉紅色,，極是好看,。清人查儉堂在《年窯墨注歌》中稱道："國朝陶器美無匹，邇來年窯稱第一,。"

朱 琰

字桐川,，別號笠寧，海鹽人,。乾隆三十一年（1766年）中進(jìn)士,，曾任江西巡撫幕僚。朱氏在江西任職時,，對制瓷歷史進(jìn)行了深入細(xì)致的研究,，并寫出了我國第一部陶瓷史--《陶說》。全書分說今,、說古,、說器上、說器中,、說器下六卷,。該書對研究中國陶瓷發(fā)展史具有重要參考價值。朱琰除著有《陶說》外,，還著有《金華詩錄》,、《明人詩鈔》、《詞林合璧》等等,。

寂園叟

清代人,。著有《陶雅》一書，該書對陶瓷的起源,，古代瓷器的胎質(zhì),、釉色、裝飾以及陶瓷銷售情況均作了記述,，特別是對清康熙,、雍正、乾隆三朝官窯所產(chǎn)器物的記述更為詳細(xì),。這部書對研究中國制瓷歷史,，特別是研究清代制瓷狀況，具有重要參考價值,。

陳國治

安徽省祁門縣人,，清道光、咸豐間的雕瓷名匠,。陳氏善在瓷板,、文具等半成品上雕以龍,、馬，并在畫面上施以各種色釉,，燒成后極是好看,。《說瓷》一書云,，清道光至光緒期間,，"雕瓷之巧者，有陳國治,、王炳榮諸人,，作品精細(xì)中饒有畫意。