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在歷史劇中,，不管發(fā)生在哪個(gè)朝代,，我們常常聽到一句臺(tái)詞“我朝以孝治天下”。在古代,，真正的孝子皇帝沒幾個(gè),，但是個(gè)個(gè)皇帝都說“以孝治天下”，這是為什么,？對(duì)我國(guó)古人來說,，這一“孝”字為何可以成為立國(guó)之本？ 劇照來自《大明王朝1566》 以德治國(guó),，這是中國(guó)古代社會(huì)的特點(diǎn),，“以孝治天下”則是以德治國(guó)的具體體現(xiàn)。所謂“以孝治天下”,，就是把孝道作為治理國(guó)家的方針和原則,，把孝道融匯貫徹到治理國(guó)家的實(shí)踐當(dāng)中。 早在西周時(shí)期,，由于宗法分封政治的需要,，圍繞“尊祖敬宗”形成了一套“孝禮”,。春秋以后，封建瓦解,、禮樂崩壞,，西周孝禮經(jīng)過儒家的轉(zhuǎn)述、發(fā)揮和提煉,，形成了以穩(wěn)定家庭為起點(diǎn),、以平治天下為鵠的的孝道。 成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孝經(jīng)》一開卷就表明了孝在諸德中的地位：“夫孝,，德之本也,。”《孝經(jīng)·三才》中又說：“夫孝,，天之經(jīng)也,，地之義也，民之行也,?！卑研⑻У搅颂旖?jīng)地義的高度，因而“天地之性,，人為貴,。人之行，莫大于孝”,，這樣,，孝就成了所有道德中最重要的道德，不孝就成了最大的罪惡,，《孝經(jīng)》中稱“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”,。即使在秦朝,，孝作為家庭倫理的內(nèi)容之一，亦為統(tǒng)治者所用,，并未遭受排斥,。 西漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)公開申明“以孝治天下”的封建王朝，以后歷代王朝都繼承和貫徹漢代孝道的基本精神,，極力宣揚(yáng)和倡行孝道,。 古人眼中的“孝”有狹義和廣義之分，狹義的“孝”是指子女對(duì)父母的敬養(yǎng)和順從,，廣義的“孝”還包括下輩對(duì)上輩,、下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊重和服從，其中,，對(duì)已故祖先的祭祀崇拜是“孝”的一個(gè)重要內(nèi)容,。統(tǒng)治者所奉行的也就是廣義的孝,。 據(jù)《論語(yǔ)·為政》：孟懿子問孝。子曰： “無違,?！狈t御，子告之日：“孟孫問孝于我,，我對(duì)曰,，無違?！狈t曰：“何謂也,？”子曰：“生，事之以禮,，死,，葬之以禮，祭之以禮,?！?/span> 古人說“家國(guó)一體”，就是說家庭與國(guó)家是不分的,，對(duì)天子,、皇帝來說，國(guó)就是家,，家就是國(guó),。這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得家族倫理在政治領(lǐng)域也同樣適用,，這是古代中國(guó)能夠?qū)嵤耙孕⒅翁煜隆钡纳鐣?huì)制度基礎(chǔ),。 “普天之下，莫非王土,；率土之濱,，莫非王臣”，天子是天的兒子,，天下是天子的天下,，天下的土地都是天子家的，天下的百姓也都是天子的臣民,。整個(gè)天下就是一個(gè)大家,，天子既是政治上的最高統(tǒng)治者，也是大家中的家長(zhǎng),，是天下百姓的父母,。如此一來，以孝治天下就說得通了,，表面上是在說孝,，實(shí)際上則是對(duì)國(guó)家和君主的“忠”,。 孝和忠是中國(guó)古代社會(huì)兩個(gè)最重要的道德規(guī)范，漢代提出“三綱”理論后,，忠和孝一起走向神圣化,、絕對(duì)化，朝著愚忠,、愚孝的方向迅速滑落,，后來發(fā)展為忠臣不事二主、臣要為君殉死等主張,，并出現(xiàn)了“君要臣死,，臣不得不死；父要子亡,，子不得不亡”的俗諺,，忠和孝成為維護(hù)專制統(tǒng)治的護(hù)身符和撒手锏。 這種影響到了封建社會(huì)后期到了怎樣一種程度,？清代大臣死后所得到的謚號(hào)中,，帶有“忠”字的謚號(hào)數(shù)量最多，帶有“孝”字的謚號(hào)數(shù)量排在第二,。清朝的官員還都在行裝上佩帶著一種短而闊的帶子,，叫做“忠孝帶”。忠與孝牢牢地粘固在一起,，強(qiáng)有力地發(fā)揮著鞏固專制統(tǒng)治,、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。 四川地區(qū)出土漢代畫像磚上的養(yǎng)老圖 幾千年來,，儒者論“孝”頌“孝”編《孝經(jīng)》,，歷代君主也大力提倡“孝”，并標(biāo)榜自己是“孝”方面的楷模,，自西漢之后,，大多數(shù)皇帝的謚號(hào)中都加有一個(gè)“孝”字，這說明統(tǒng)治者對(duì)于“孝”的重視程度,。不僅如此，統(tǒng)治者還動(dòng)用國(guó)家機(jī)器,，以法律來維護(hù)“孝”道,，懲罰不孝?！渡虝啡眨骸靶倘?，罪莫重于不孝?！焙髞?，統(tǒng)治者又將“不孝”列為罪大惡極,，不可赦免的十種罪行之一。 歷代君主都很喜歡以“君父”自居,。君主和父家長(zhǎng)(祖父,、父親)分別是政治生活和家族生活的主宰者，即所謂“國(guó)無二君,，家無二尊”,，忠和孝共同的要求就是“順”，要求臣民,、兒子無條件地順從,、服從、效忠皇帝,、父親,，共同來維護(hù)社會(huì)秩序。區(qū)別只在于,，孝是由家人手,，忠則從國(guó)著眼，所以說“孝不可弛于家,，忠不可廢于國(guó)”,，在家里要講孝，出了門就要講忠,。 孝與忠的一致,，使“移孝為忠”成為水到渠成的事情：“以孝事君則忠”，“君子之事親孝,，故忠可移于君”,，這里的“移”也就是延伸、擴(kuò)展,、轉(zhuǎn)化,。在家里能孝敬父母，出門在外就必然能敬順長(zhǎng)官,、忠于皇帝,。如果臣民都篤行忠孝道德，那么,，治國(guó)平天下,、實(shí)現(xiàn)盛世也就為時(shí)不遠(yuǎn)了。 雖然統(tǒng)治者想得挺不錯(cuò),，但實(shí)際生活中卻常常有“忠孝不能兩全”的局面,，如何解決忠與孝的矛盾，這是人們經(jīng)常的話題,。從歷史上看,，當(dāng)忠孝不可兼得時(shí),，漢代以前是為了孝道而犧牲忠道。例如鮑叔牙的好朋友管仲曾說：“吾嘗三戰(zhàn)三走,，鮑叔不以我為怯,，知我有老母也?！惫苤賻状未蛘處状翁优?，鮑叔牙沒有嘲笑管仲貪生怕死，也并不認(rèn)為他膽小怯懦,，他知道管仲是因?yàn)榉判牟幌录依锬昀系哪赣H,。 漢代以后，出于加強(qiáng)皇權(quán)的需要,，處理忠孝關(guān)系的主流逐步演變?yōu)闋奚⒌酪员Ｈ业?，而且越往后越是這樣。 《史記》中就有記載,，漢高祖劉邦每次見他父親太公時(shí)都向他父親行跪拜之禮,，后來一個(gè)家丁對(duì)太公說：“劉邦雖說是兒子，但他是皇帝,；您雖然是父親,，但卻是臣。怎么能讓皇帝跪拜臣下呢,？這樣會(huì)影響皇帝的權(quán)威的,。”后來高祖又來時(shí),，太公“擁雪迎門”,，畢恭畢敬地對(duì)兒子行大臣之禮。高祖心里很高興,，重賞了家丁,。從此以后，皇帝,、皇后的親戚拜見皇帝,、皇后，都要先行君臣上下尊卑之禮,，先跪拜皇帝,、皇后，然后才行家人長(zhǎng)幼之禮,。 《紅樓夢(mèng)》中說道貴妃賈元春回家省親時(shí)，賈母雖然是元春的祖母,，也要先向元春行君臣跪拜之禮,，然后才行家禮,。 87版《紅樓夢(mèng)》中元妃省親與賈母互拜的場(chǎng)景 為了使“以孝治天下”很好地貫徹下來，歷朝歷代對(duì)于孝子都是有特殊待遇的,。 以孝治天下的首要政治措施就是政府對(duì)有孝行者予以表彰,，以樹立孝道楷模。這類事例在正史中俯拾皆是,。例如：東漢諫議大夫江革“少失父,，獨(dú)與母居”。在戰(zhàn)亂時(shí)期,，江革“負(fù)母逃難,，備經(jīng)險(xiǎn)阻，常采石以為養(yǎng),?！蹦改昀隙袆?dòng)不便，江革“自在轅中挽車,，不用牛馬,，由是鄉(xiāng)里稱之為'江巨孝”’。江革致仕還鄉(xiāng)之后,，漢章帝“思革至行”,，下詔書表彰：“諫議大夫江革，前以病歸,，今起居何如,？夫孝，百行之冠,，眾善之始也,。國(guó)家每惟志士，未嘗不及革,?？h以見谷千斛賜'巨孝’，常以八月長(zhǎng)吏存問,，致羊酒,，以終厥身。如有不幸,，祠以中牢,。”經(jīng)過皇帝親自表彰,，江革被樹為孝道的典范,，“由是'巨孝’之稱，行于天下”（《后漢書·江革傳》）。 孝行若被鄉(xiāng)里稱贊,，政府有時(shí)會(huì)把孝者任用為官,。漢代選官實(shí)行察舉征辟制度，科目很多,，如賢良,、文學(xué)、方正,、孝悌,、孝廉、能直言極諫者,、秀才,、明經(jīng)、明法等,，但其中孝廉一科最為重要,。自西漢元光元年(前134年)董仲舒首開其議，詔郡國(guó)舉孝,、廉各一個(gè),，孝廉便成為入仕的一條重要途徑。孝與廉最初分科察舉,，西漢晚期合為一個(gè)科目,。因?yàn)樾⒘w現(xiàn)了“以孝治天下”的原則，所以得到了東漢統(tǒng)治者異乎尋常的重視,。許多士人就由此進(jìn)入仕途,。 中國(guó)古代的司法制度和輿論中也有許多體現(xiàn)“以孝治天下”的內(nèi)容。 容隱,，就是父子等親屬之間可以互相包庇而不受法律制裁,。中國(guó)古代政治既然標(biāo)榜以孝治天下，所以它寧可為孝而屈法,，因而歷代的法律都承認(rèn)親屬相容隱的原則,。法律上既然容許親屬相隱，同時(shí)也就不要求親屬在法庭上作證人,。唐以后的法律都明文規(guī)定于律得容隱的親屬皆不得令其為證,，違者官吏是有罪的。 親屬既許容隱,，如果子孫不為親屬匿罪,，反而主動(dòng)來告發(fā)，自非人子之道,，與容隱的立法精神相違背,，將此列為不孝，處以絞罪。當(dāng)然,，對(duì)于那些危及政權(quán)的重罪,，如謀反、謀大逆,、謀叛，則為例外,，不許容隱,。 又如留養(yǎng)，即存留養(yǎng)親,，法律體念犯人的父母年老無恃,，特免其刑罰，讓其奉養(yǎng)父母,。這個(gè)規(guī)定,，最早見于北魏的法律。據(jù)《魏書·刑法志》記載：祖父母父母年七十以上更無其他成年子孫,，又旁無期親者,，可具狀上請(qǐng)留養(yǎng)。唐以后歷代皆仿此制在法典中都作出了明確的規(guī)定,。留養(yǎng)之意在于體貼犯人的父母年老無人奉養(yǎng),，本是以孝為出發(fā)點(diǎn)的，并非姑息犯人本身,。如果犯人平日不孝,，留在家中徒惹父母生氣，父母依然無人奉養(yǎng),，這就與孝的精神背道而馳,，此種情況下犯人不得申請(qǐng)留養(yǎng)。 元律還有規(guī)定,，父為人所殺,，子毆死仇人，不但無抵罪之責(zé),，且殺父之家須付燒埋銀50兩,。明清律根據(jù)元律稍加變通，祖父母,、父母為人所殺,，子孫忿激之下當(dāng)時(shí)將兇手殺死是可以免罪的，但事后稍遲再殺,，便不能適用此律,。 子孫本以恭謹(jǐn)孝順父母為原則，所以對(duì)父母有不遜侵犯的行為均為社會(huì)和法律所不容，不孝在中國(guó)古代的法律上是極重大的罪行,，處罰極重,。《周禮》將不孝列為鄉(xiāng)八刑之一,，漢律規(guī)定不孝之罪要斬梟,。北魏時(shí)代不孝父母要處以髡刑,。齊、隋以后不孝被列入十惡之中，是不赦的重罪,。 父母恩重經(jīng)變 莫高窟第170窟-晚唐 歷代法律對(duì)于不孝罪的處治,，都采取加重處罰的態(tài)度,。例如：罵人在常人不算什么事,，但罵祖父母、父母便是絞罪,，且列入十惡之中,。至于罵以上的行為更是不能容忍的惡逆重罪了，法律上的處分更為嚴(yán)厲,，漢律,、宋律皆罪至梟首。如：毆傷父母,，不管是故傷還是誤傷,，一律處斬立決。若致父母于死,，自又罪加一等,。有特別情由可原，也須得到皇帝的特許,，才有減刑的機(jī)會(huì),。 明律規(guī)定，子孫威逼祖父母,、父母致死,，問斬。清律規(guī)定,，凡子孫不孝致祖父母父母自盡的案件,，即擬斬決。父母如果以不孝的罪名呈控子女,，請(qǐng)求將子女處死,，官府是不會(huì)拒絕的，而且不要求呈控人提供證據(jù),。 總之,，“以孝治天下”集中體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)家族倫理與政治倫理合一的獨(dú)特風(fēng)貌,。作為家族倫理的“孝”直接轉(zhuǎn)化為“忠”的政治意識(shí)，政治關(guān)系變成了人情關(guān)系,，政治道德變成了家庭道德,，孝道從家庭倫理變?yōu)轳{馭、統(tǒng)治天下的政治手段,，以德治國(guó)落實(shí)為以孝治國(guó),，“求忠臣于孝子之門”更是中國(guó)人長(zhǎng)久以來深信不疑、屢試不爽的用人之道,。 參考資料： 《中國(guó)家庭史》張國(guó)剛,；《中國(guó)傳統(tǒng)孝道七講》朱嵐著；《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》盧向國(guó),。 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