轉(zhuǎn)播到騰訊微博

資料圖

核心提示：董仲舒提出“罷黜百家,，獨尊儒術”的建議后,，孝道由家庭倫理擴展為社會倫理、政治倫理?！耙孕⒅翁煜隆币渤蔀樨瀼貎汕甑壑粕鐣闹螄V領,。

在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天,、孝祖,、敬德、保民,，重視尊老敬賢的教化,。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子,、長幼之道：在家孝順父母,，至親至愛；在社會上尊老敬老,，選賢舉能,；在國家則忠于君王，報效朝廷,。周代規(guī)定,，“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng),，七十杖于國,，八十杖于朝，九十者,，天子欲有問焉,，則就其室以珍從?！?《禮記·王制》)“杖”指老年人拄的手杖,，拄著拐杖的老人是受尊敬的人。杖于家,、鄉(xiāng),、國、朝之說,，是隨著年齡的增長,，應該逐步受到更大范圍人們的尊敬。周代不僅倡導尊老敬賢的道德風尚,，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀,。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個層次。在朝廷,，天子一般都要定期視察學校,，親行養(yǎng)老之禮,，在太學設宴款待三老、五更及群老,，以示恩寵禮遇,。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮,，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇。

到了春秋戰(zhàn)國時代,，在尊老敬老方面,，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和行為規(guī)范,?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論,。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念,，經(jīng)孔孟儒學的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡,，確實是深入民心,。

自秦代以后，官修正史上都立有《孝義傳》,，就是表彰孝子,，讓他們青史留名。漢代是中國封建帝制社會全面定型的朝代,，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個階段,。從漢王朝開始，提倡“以孝治天下”,，孝開始走上政治舞臺,。特別是漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家,，獨尊儒術”的建議后,，儒家思想成了封建正統(tǒng)思想，孝也成了中國傳統(tǒng)的倫理概念,，成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎,，開始直接服從于“ 父為子綱” 、 間接服務于“君為臣綱,、夫為妻綱”的道德規(guī)范,。孝道由家庭倫理擴展為社會倫理、政治倫理,。孝與忠相輔相成,，成為社會思想道德體系的核心,，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。

兩漢時代,，除西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀外,，漢代皇帝都以“ 孝” 為謚號，稱孝惠帝,、孝文帝,、孝武帝、孝昭帝等等,，表明了朝廷的政治追求和對“孝”的尊崇,。提倡孝道，褒獎孝悌,，是漢以孝治天下最明顯的標志之一,。據(jù)《漢書》與《后漢書》帝王紀中記載，自西漢惠帝至東漢順帝,，全國性對孝悌褒獎,、賜爵達 32次，地方性的褒獎則更多,?；实坌已哺鞯兀Ｓ邪勑┑氖?。有時一地出現(xiàn)祥瑞,，則認為是弘揚孝道所致，也要褒獎孝悌,。對于著名的孝子,，皇帝更加重視，把其作為弘揚孝道的榜樣,，精心扶植,。如有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母 28 年,，漢文帝感其孝行,，給予“孝婦”稱號。東漢初年,，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里,，光武帝賜其“巨孝”稱號，賜谷千斛,。

在政治制度上鼓勵孝道,，重視養(yǎng)老，選拔官員也把“孝”作為一個基本標準,，興“舉孝廉”,，察舉善事父母,、做事廉正的人做官。元光元年,，漢武帝采納董仲舒的建議,，“初令郡國舉孝廉各一人” 。元朔元年,，武帝又下詔,，凡兩千石以上官吏必須察舉孝廉，否則按不敬和不勝任論處,?！芭d廉舉孝，庶幾成風,，紹休圣緒”?！坝兴咀嘧h曰：‘……不舉孝,，不奉詔，當以不敬論,。不察廉,，不勝任也，當免,?！?《漢書·武帝紀》)自此以后，以孝為本就成為選拔官吏的標準,。漢武帝以后,，從中央到地方各級政府官吏多為孝廉出身，被視為仕宦之正途,。舉孝廉者往往被任為“郎”,，在東漢尤為求取官職的必由之路。山東嘉祥武氏祠的墓主人武開明,、武班,、武榮都是經(jīng)察舉孝廉后入仕做官的?；傅墼t書說：“ 孝廉,、 廉吏皆當?shù)涑悄撩瘢榕e善,，興化之本,，恒必由之?！?《后漢書·桓帝紀》)宋代徐天麟說,，漢代“ 得人之盛,，則莫如孝廉，斯為后世所不能及”(《東漢會要·選舉上》),?？梢娦⒘喂伲瑢Ψ€(wěn)固漢朝的統(tǒng)治秩序具有長效作用,。

漢代另一個重要選官制度是孝悌力田,，始于漢惠帝四年(前191)，名義上是獎勵有孝父母,、敬兄長的德行和能努力耕作的人,。中選者經(jīng)常受到賜爵、賜帛或復其身(即免除徭役)的優(yōu)撫政策,。漢文帝十二年(前168),，詔以孝悌力田與“三老”同為郡、縣中掌教化的鄉(xiāng)官,，成為定員,。

漢武帝時立五經(jīng)博士，以后又增《論語》,、《孝經(jīng)》為七經(jīng),，作為從京師到各郡、縣,、鄉(xiāng)各級各類學校中的必修課和必讀教材,。無論貴族官僚還是平民百姓，都要接受“孝”的教育,?！缎⒔?jīng)》成了國家教材?！缎⒔?jīng)》強調(diào)盡孝道的普遍性,，并對孝道的原則、內(nèi)容及盡孝的方式,、孝子事親的行為舉止等,，作了較為詳盡的闡述。它不僅要求人們事父母以孝,，事兄長以悌,，而且把家庭父子關系運用于國家君臣關系，把孝親與忠君直接相連,。

漢代的養(yǎng)老活動也是統(tǒng)治者孝治天下的一個重要形式,。漢高祖西入關中時，就“存問父老,，置酒”(《漢書·高帝紀》),?！逗鬂h書·光武帝紀》詔曰：“其命君國有谷者，給稟高年鰥寡孤獨及篤疾無家屬貧不能自存者,，如律,。”這里的律就是對養(yǎng)老的專項規(guī)定,。漢代是孝的觀念興盛的時代,，老人在家庭與社會上地位很高，是家庭中舉足輕重的人物,。漢代以孝治天下,，對后世政治有很大影響。兩漢皇朝綿延四百余年之久,，為中國歷史上最長的封建朝代,，這與以“孝”為治國之道有一定關系。

魏晉隋唐時期在中國文化史上,，是儒家的影響相對削弱的時期,。但是，孝作為民族文化的基本傳統(tǒng)有其深厚的民眾社會基礎,，這段歷史時期孝道仍受到社會、官方與民間的崇尚,。

為貫徹“以孝治天下”的方針,，兩晉統(tǒng)治者采取了一系列的措施。太始四年六月丙申,，晉武帝有詔：“士庶有好學篤道,，孝悌忠信，清白異行者,，舉而進之,，有不孝敬于父母，不長悌于族黨,，悖禮棄常,，不率法令者，糾而罪之,?！?《晉書·武帝紀》)皇帝還親自講《孝經(jīng)》?！赌碌奂o》載：“永和十二年二月辛丑,，帝講《孝經(jīng)》……升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》,?！薄盾囏穫鳌份d：“孝武帝嘗講《孝經(jīng)》,，仆射謝安侍坐，尚書陸納侍講,，侍中卞眈執(zhí)讀,，黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng),，胤與丹楊尹王混摘句,，時論榮之?！笨梢娺@樣的活動相當隆重,。

兩晉時期一項相當有力的措施是中正把關，即所謂“鄉(xiāng)邑清議”,，士人入仕必先經(jīng)中正評品,，如果有不孝的污點，中正這一關就通不過,?！妒勒f·任誕》 注：“(阮)簡以曠達自居。父喪,，行遇大雪寒凍,，遂旨浚儀令，令為他賓設黎臛 ,，簡食之,，以致清議，廢頓幾三十年,?！比绱颂厥獾那闆r下吃了一點肉，因在父喪期間,，就被中正卡住,，近三十年不得敘用。 中正把關,，可以說是晉朝貫徹以孝治天下的組織措施,。

隋唐也是一個以孝治國的時代。唐玄宗親自為《孝經(jīng)》寫序,、注釋,，并下詔頒行天下。 天寶年間免征居父母之喪者的勞役賦稅,，稱為“孝假”,。代宗時又開“孝悌力田”選士科目。唐代社會出現(xiàn)了一些“以孝聞于世”的孝子賢孫，其盡孝的內(nèi)容主要表現(xiàn)在“善事父母,，養(yǎng)老送終”等方面,。對于盡孝道的典型，唐朝統(tǒng)治者也給以褒獎和宣揚,，或由地方官府表彰,，或由地方舉薦，上奏朝廷,，授官,、賜物、旌表其門閭,、蠲免其賦役,，甚至載入史冊，傳之后世,。兩《唐書》的《孝友傳》中羅列姓名或詳見于篇者,，即為當時最高的褒獎。有的還受到皇帝親自嘉獎和恩典,。武則天時,，元讓以孝著稱，詔拜太子司議郎,。則天謂曰：“卿既能孝于家,，必能忠于國。今授此職,，須知朕意,。宜以孝道輔弼我兒?！?《舊唐書·孝友傳》)這些事實反映了唐朝統(tǒng)治者繼承了儒家傳統(tǒng)中講究孝道的一面,。

宋元明清時期,，是我國封建社會由鼎盛逐步走向衰亡的時期,，中央集權的君主專制主義進一步強化。這就要求為整個社會和個體家庭堅實地豎起“三綱五?！?、“明天倫之本”的統(tǒng)治秩序。

宋朝是經(jīng)過社會動蕩之后重新建立起來的統(tǒng)一朝代,，政府從維護封建統(tǒng)治秩序出發(fā),，大肆宣揚“冠冕百行莫大于孝”(《宋史·孝義傳》)，“上以孝取人,，則勇者割股,，怯者廬墓。”(《宋史·選舉志》)晉人王祥臥冰求鯉,，三國時人孟宗泣筍等荒誕不經(jīng)的愚孝故事,，都被用作教材向人們灌輸。由于政府的大力褒獎,，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步,，一時孝子輩出，孝行壯烈得驚人,?！端问贰ば⒘x傳》載，太原的劉孝忠,，母病三年,，他不但割股肉，還“斷左乳以食母” ,；楊慶“ 母病不食”,，他就割自己的右乳“以灰和藥進焉”；呂生則在他父親失明后,，“剖腹,，探肝以救父疾”。對這些行為,，宋朝皇帝不但詔賜粟,、帛，還親自“召見慰諭”,。不僅如此,，宋朝法令還規(guī)定：未葬親不許入仕。有的宰相甚至因此而被罷官(趙翼《院余叢考》卷二十七《未葬親不許入仕》),。而且即使緦麻那樣的遠親病死,，也不得赴舉(顧炎武《日知錄》卷十五《緦喪不得赴舉》)。這時的孝道就純屬殘酷的愚孝了,，不再是一種值得稱道的美德,，而成為人們的精神枷鎖。

元朝統(tǒng)治者對孝道的認識與宋代截然不同,。孝道是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)物,，而游牧經(jīng)濟是分散的、流動的,，父子依附關系相對減弱,，自然不會產(chǎn)生適應農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的孝道。蒙古統(tǒng)治者入主中原后,，用游牧民族的眼光審視內(nèi)陸的封建道德規(guī)范,，并通過行政手段加以改造,。首先，在宋代被視為最高孝行的臥冰,、割股,、刲 肝等行為，在元代不但不予以褒獎,，反而被明令禁止,。 據(jù)《元史·刑法志》 載：“ 諸為子行孝，輒以割肝,、刲 股,、埋兒之屬為孝者，并禁止之,?！痹畬σ话愕男⑿谐＠硪矘O為淡漠。用以維系宗族關系的孝道一經(jīng)破壞,，家族紐帶也就有所松懈,，孝道的核心內(nèi)容善事父母也發(fā)生了動搖，甚至遺棄父母得到了法律的承認,?！对贰ば谭ㄖ尽吩疲骸爸T父母在，分財異居,，父母困乏,，不共子職……親族亦貧不能給者，許養(yǎng)濟院收錄,?！痹y(tǒng)治者站在游牧民族文化的角度，看出了孝的某些不合理性,，并從政策上加以限制和明令禁止,，無疑在客觀上起到思想解放的進步作用。

明朝建立后,，朱元璋在“治亂世用重典”思想指導下,，詔諭臣民們要興孝道，用“孝”維系皇權統(tǒng)治,。朱元璋把孝看作是“風化之本”,，“古今之通義”,，“帝王之先務”,，認定“垂訓立教，大要有三：曰敬天,，曰忠君,，曰孝親。君能敬天，臣能忠君,，子能孝親,，則人道立矣?！?《明通鑒》)朱元璋興孝的主要措施有自身率先垂范,，觀念倡導與教育，制禮作樂,，政策支持與獎勵等,。洪武一朝，薦舉講孝,，科舉講孝,，選官員亦講孝。洪武六年曾罷科舉,，舉賢才,，其目有賢良方正、孝悌力田,、孝廉,、耆民等。薦舉一途,，“由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”(《明史·選舉三》),。明朝還以養(yǎng)老之政教民孝，對老人賜以布帛,，授以爵位,，還讓他們議政，御政,，評論官員,，理民訴訟，宣教民眾,，以發(fā)揮他們的作用,。明文規(guī)定80歲以上的老人由官府養(yǎng)。由于明太祖的大力提倡,，整個明代都非常重視孝道,。明12代皇帝統(tǒng)治的277 年中，皇帝的廟號,、謚號或陵名,，孝字很多。如“孝陵”,、“孝宗”,、“孝康”,，尊謚中的“至孝”、“達孝”,、“純孝”,、“廣孝”等。

清代統(tǒng)治者作為異族君主,，開始不便在漢族遺民中提倡忠君,，于是改而大力倡孝，重視以孝道治天下,。順治皇帝曾經(jīng)注過《孝經(jīng)》,。康熙,、乾隆皇帝數(shù)次在宮內(nèi)開設“千叟宴”,。康熙還曾頒發(fā)“圣諭”,，提倡孝道,，敕令全國廣為宣講。他認為,，帝王治天下要“首崇孝治”,，“ 孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此,。 ”(《御制文選》第五集卷三十一)清代法律規(guī)定,，對于不孝甚至殘害父母的，予以嚴懲,。另一方面則是旌表孝子,。雍正時曾規(guī)定，犯死罪但因為是獨子,，必須贍養(yǎng)父母的,，予以寬刑。清代封贈臣子的父母,、祖父母及其配偶,，也是一種提倡孝敬的措施，具有弘揚孝道,，倡導敬老的意義,。清代為了加強孝治，把漢代的“孝廉”和“賢良方正”兩個科目合并,，特設孝廉方正科,。雍正元年(1723)詔直省每府、州,、縣,、 衛(wèi)各舉孝廉方正，賜六品服備用,。以后每遇皇帝即位就薦舉一次,。乾隆五年(1740)，確定薦舉后赴禮部驗看考試,，授予知縣等官