原文：

子曰：“質勝文則野，文勝質則史,。文質彬彬,，然后君子?！?/span>

釋義：

“彬彬”,，本指豐盛的樣子。文與質都很茂盛,，引申為文質配合適當,。

野：指鄙俗；不文明,；粗魯,。

史：虛飾；浮夸,。

譯文：

孔子說：“（人表現出來的）樸質勝過文采就顯得粗野,，（人表現出來的）文采勝過了質樸就流于虛浮,。文采和質樸配合適當，才是君子,?！?/span>

解讀：

孔子說的文質彬彬其實是對前文的補充。仁的精義之一是實踐,。但是實踐的程度是怎么樣的呢,？這里就給了答案——文質彬彬。你在實踐仁的過程中做到了這個程度,，就達到了君子的境界,。

這一句話可以繼續(xù)引申。

先說一下“質”與“文”,。我們能直觀感受的就是人的行為舉止,，質與文就是人表現出來的行為舉止。但是質與文本質是什么呢,？只是用樸質和文采顯然不能恰當地解釋這兩個詞,。我把人性分為兩部分：自然性與社會性。如果說,，人的自然性是人的本能,，那么社會性就是人后天發(fā)展起來的文明以及一切與文明相關的社會關系。質與文就分別對應人的自然性和社會性,。

我為什么分把人性為自然性和社會性呢,？馬克思說人的本質是社會關系的總和。這里說的人已經不是單純的生物體,，而是在反抗人類本能的過程中發(fā)明出了文明之后的“人”,。所以，人是有生物意義上的人和社會意義上的人,。生物意義上的人就是動物,。它的本能就是生存，繁衍,，以及由人對身體痛苦引申出來的恐懼與人類自身的認同感。社會意義上的人,，首先是對本能進行延伸,、抗拒和升華；其次是對外物的印象與總結,；再次是根據這種總結反饋到人的本能上,。到第三步的時候，人類已經開始反人類了,。比較輕微的如,，極端女權主義,，嚴重的就是種族屠殺之類的。

但事實上,，自然性和社會性的關系是多種多樣的,。因為人的文明化以及所處環(huán)境以及其他條件（比如驚嚇、誘惑等）會表現出不同的關系,?？偟膩碚f就四種關系，自然性壓倒社會性,，社會性壓倒自然性,，自然性和社會性交叉壓制，自然性和社會性合適匹配,。第四種關系就是文中所說的文質彬彬,，孔子取名為君子這么一種境界。比如,，怕死是人的本能,，但是如果為了崇高的理想，邱少云被美國鬼子燒死了也沒有吭一聲,。這就是社會性壓制自然性的典型,。又比如，美國自詡文明國家,，但是在實際的活動中,，其所做的滅族行動、人體細菌試驗,、培植恐怖勢力等反它所倡導的文明的行為比比皆是,。這就是其自然性壓制了社會性。所以,，我始終認為美國,、澳大利亞等國家代表的是“偽文明”呢！因為,，它所做的事和它所倡導的文明不是一回事,，它實際上并不踐行其發(fā)明的文明。

說到人性,。古代有人性的善惡之辨,。荀子說人性惡。其實就是人的本能,。如果你因為吃得不夠威脅到你的生命,，那么就會為了生存行惡。即使是小孩子也搶東西吃。這是生存的競爭,。你說是惡,，好像也是，但是不進行這種惡,，你本身也會不存在,。所以，我們文明也不得不把這種惡排除在惡之外,。比如現在很多動物保護主義者,，這樣要保護，那樣也要保護,，不許吃,，那么這些保護者不吃肉么？吃肉就要殺生,。難道要全人類都吃素,？要知道，人類能夠進化成功,，火的運用有巨大的作用,，火就是用來烤肉的。這些人走入極端后,，也進入了“反人類”的行列之中,。

人是不是一直會惡呢？當然不是,，因為人的本能之一也有對“人類”的認同感,。當你的生存已經得到滿足時，你會善良,。當然,，人的善良并不一定是在生存得到滿足時才出現的。比如前面舉邱少云的例子,。這就是文明對自然性的壓制,。

人之初是不是善？“人之初,，性本善”是說小孩子就有善,。人之初的善是其對“類”的認同，因為是同類,。如果我們看狼孩,，那么它的“類”就是養(yǎng)育它的狼。所以,，從這個層面來講，即使以文明的來度量，人的本能也不全是惡,。就是從這個意義上說的,。這里的人已經是具有文明的人了，不再是單純是生理意義上的人,。

人的善惡會不會變,？孔子說“性相近，習相遠”,。人性中不論是善還是惡的性都是相似的,，因為他們是人?；蛘?，也可以把這個范圍擴大，如果只從生物層面來講善惡,，所有的動物都是“性相近”,。但是人類發(fā)明了文明。這個文明會對這個“善惡”產生影響,。如,，把惡壓制，把善發(fā)揚,，把惡發(fā)揚,，把善壓制。我們人類要實踐的就是把善發(fā)揚,，把惡壓制,，所以，孔子宣揚人應該“仁”,，并且應該“做”,，進而做到“知行合一”。

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