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來源：1995. 'Feminism and Economics.' Journal of Economic Perspectives, 9 (2): 131-148. 關(guān)于作者：
本文是1995年Julie A. Nelson創(chuàng)作的一篇具有簡(jiǎn)介性和開創(chuàng)性的期刊論文,；其中的許多論點(diǎn)可以在她同年出版的《Feminism, Objectivity and Economics》一書中也再次得到了重申和擴(kuò)展。作者論述道,，雖然許多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)科是中立,、公正,、純粹理性的,，但其中卻包含了男權(quán)社會(huì)的價(jià)值和偏見,。在本文中,，她分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)模型,、主題,、方法論和教學(xué)方法四個(gè)方面中的男性偏見,；本次的推送是這篇文章的上半部分,。 作者不斷強(qiáng)調(diào)的是,，她所做的工作并不是創(chuàng)立一種和「男性經(jīng)濟(jì)學(xué)」對(duì)立的女性經(jīng)濟(jì)學(xué),。相反,，這種對(duì)于男性偏見的考察和糾正能夠使得現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)得到改進(jìn),，并且使得更多從業(yè)者意識(shí)到一些之前被邊緣化的議題的重要性,。因此,，作者認(rèn)為,，來自女性主義的批評(píng)不是毀壞性的,，而恰恰正是建設(shè)性的,。 
1993年6月30日《高等教育紀(jì)事報(bào)》上的一篇文章報(bào)道說，「自從20年前女權(quán)主義思想開始重新定義其他學(xué)科的辯論,，它的思想似乎突然來到了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,。」在這輛火車到達(dá)時(shí),，可能因?yàn)橛行┻t,，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家碰巧不在車站。很多人可能只聽說過一些關(guān)于這輛即將進(jìn)站的車的流言,，卻還不知道到底是什么理論，或者它會(huì)怎樣改進(jìn)這門專業(yè),。這篇文章的目的是提供一種低成本的方式來使讀者獲得一些熟悉度。
不少人把女權(quán)主義與政治運(yùn)動(dòng)掛鉤,，這當(dāng)然沒錯(cuò),。盡管現(xiàn)在女權(quán)主義有很多形式，但它們共同的關(guān)注點(diǎn)都是如何彌補(bǔ)歷史上對(duì)女性的不利條件,。這種關(guān)注在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)表現(xiàn)出的方式是努力鼓勵(lì)在該專業(yè)內(nèi)提高婦女地位(例如設(shè)立經(jīng)濟(jì)專業(yè)中的婦女地位委員會(huì)),，以及有時(shí)通過運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析來達(dá)到女權(quán)主義的目的。然而,，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不太熟悉關(guān)于性別歧視和科學(xué)的女權(quán)主義理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,。女權(quán)主義學(xué)者記錄了為什么關(guān)于性別的理念 —— 即關(guān)于男人和女人的特征和他們分別代表的社會(huì)角色的理念 —— 在知識(shí)和社會(huì)層面都很重要,，而最近的女性主義理論則更進(jìn)一步提出了許多對(duì)基本假設(shè)和價(jià)值的質(zhì)疑,，而它們是當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。 圖源：euronews.com 女權(quán)主義理論提出了關(guān)于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否妥當(dāng)?shù)膯栴},。這個(gè)問題的誕生,，不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)太客觀,，而是因?yàn)樗粔蚩陀^,。迄今為止,，在其主題,、模式、方法和教育學(xué)方面,，存在著各種各樣的主觀和片面的—特別是男性的—觀點(diǎn)，并像在其他科學(xué)學(xué)科中一樣,，這些觀點(diǎn)被認(rèn)為是沒有價(jià)值判斷且公正的,。傳統(tǒng)上，男性活動(dòng)作為主題占據(jù)了舞臺(tái)中心,。而經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和方法論反映了一種歷史上和心理上的男性模式：重視自主和超然,，而不是依賴和聯(lián)系,。
這里提供的另一種選擇并不是用女性偏見取代男性偏見的「女性化」經(jīng)濟(jì)學(xué),，也不是意在與男性或關(guān)于男性的經(jīng)濟(jì)學(xué)做得不同的,，關(guān)于女性的「女性經(jīng)濟(jì)學(xué)」,。本文描述的是對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的改進(jìn)——不論其推動(dòng)者是男性還是女性,。 性別與學(xué)科價(jià)值觀如果有人相信經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)有定義和方法來自人類社會(huì)之外 —— 比如是神的旨意，又或者通過弗里德曼式的直升機(jī)拋落 —— 那么,，「現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)可能帶有性別偏見」的想法或許是荒謬的,。但如果我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是人類的實(shí)踐,，在人類社會(huì)中提煉和發(fā)展,，就必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)文化有可能會(huì)被人類的局限性,、利益和感知偏見影響,。女權(quán)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析討論的前提即是經(jīng)濟(jì)學(xué)和任何科學(xué)一樣,，都是社會(huì)建構(gòu),。當(dāng)然,，社會(huì)建構(gòu)主義不應(yīng)被誤認(rèn)為是一種「一切皆有可能」,，否認(rèn)真理或可靠性的觀點(diǎn),。它只是承認(rèn)這些學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)是由一個(gè)特定的學(xué)科社群內(nèi)部所決定的,，而不是來自外部。那么,，性別可能怎樣影響經(jīng)濟(jì)學(xué),？雖然女性在歷史上一直被排除在經(jīng)濟(jì)界之外，但在觀察,、評(píng)價(jià)這種顯然是性別偏見扎根的機(jī)制時(shí)依然需要謹(jǐn)慎,。在具體展開前，我們需要對(duì)性別這一概念進(jìn)行一些基本的闡釋,。女權(quán)主義學(xué)者做出了微妙但重要的sex (生理性別) 與gender (社會(huì)性別) 的區(qū)別。Sex (生理性別)就像這個(gè)術(shù)語通常使用的那樣在女權(quán)主義學(xué)術(shù)中,，指的是男性和女性之間的生理差異,。另一方面，gender (社會(huì)性別)指的是關(guān)于男女差異的聯(lián)想,，刻板印象，以及文化構(gòu)建在實(shí)際或感知基礎(chǔ)上的社會(huì)模式,。例如,，女性的平均腦重量低于男性，這是一種生物學(xué)特征,。19世紀(jì)對(duì)這種特征的解釋是,，女性因此不那么理性,，這是一種社會(huì)理念,，也就是性別構(gòu)建（Bleier, 1986）。大多數(shù)女權(quán)主義學(xué)者認(rèn)為,，科學(xué)中的男性偏見主要社會(huì)性別的問題,，而不是生理性別。女性更多地進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域時(shí)對(duì)學(xué)科的轉(zhuǎn)型做出了貢獻(xiàn),，但這不完全是因?yàn)樯鵀榕疄檫@一領(lǐng)域「帶來了一些不同的東西」,，而是揭示了科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次上的性別偏見，從而使得其他層次上的性別偏見也更加明顯,。「當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是男性化的」是在說它反映了社會(huì)對(duì)男性氣質(zhì)的理念,，而不是說它的傳統(tǒng)實(shí)踐者幾乎都是男的（Keller, 1986）。女性主義者認(rèn)為一個(gè)不那么男性化的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界會(huì)更完善,，意思是說關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)理念必須改變,、經(jīng)濟(jì)學(xué)需要多樣化的實(shí)踐者來豐富,，而不是說經(jīng)濟(jì)學(xué)必須由太監(jiān)或中性人來實(shí)踐。對(duì)關(guān)于性別和科學(xué)的現(xiàn)代西方社會(huì)理念之間聯(lián)系的分析,，是20世紀(jì)80年代開始的女權(quán)主義學(xué)者開創(chuàng)性工作的成果 (Bordo, 1987; Harding, 1986; Keller, 1985;Merchant, 1980)?？陀^性,、分離性,、邏輯一致性、個(gè)人成就,、數(shù)學(xué),、抽象,、缺乏情感,，以及科學(xué)本身,，長(zhǎng)期以來在文化上一直與嚴(yán)謹(jǐn),、堅(jiān)硬和陽剛之氣聯(lián)系在一起,。與此同時(shí)，主觀性,、聯(lián)系、「直覺」理解,，合作,、定性分析、具體性,、情感,、自然通常與軟弱、溫柔和女性氣質(zhì)聯(lián)系在一起,。這種聯(lián)系有時(shí)會(huì)明確出現(xiàn)在在早期科學(xué)家用來定義他們的事業(yè)的語言中,。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的早期秘書亨利·奧爾登伯格(Henry Oldenburg)說,，該學(xué)會(huì)的目的是「培養(yǎng)一種男性哲學(xué)……這樣人類的心靈就會(huì)被崇高的真理所升華」（Keller, 1985, p. 52）,。
圖源： delfi.it 對(duì)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)踐質(zhì)量的學(xué)者來說，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)最受重視的特征具有特別男性化的性別聯(lián)系之后,，還需要權(quán)衡關(guān)于這一問題的應(yīng)對(duì),。一種回應(yīng)可能是支持這種性別化的關(guān)聯(lián)并繼續(xù)因循守舊,。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)就是男性的，那就這樣唄,。我們通?？创詣e的方式告訴我們,，除了男性化的經(jīng)濟(jì)學(xué),，唯一的選擇就是閹割、無能的經(jīng)濟(jì)學(xué),。另一種回應(yīng)可能是扭轉(zhuǎn)局面,，用柔軟、主觀,、被動(dòng),、以及看似女性中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)取代強(qiáng)硬、客觀,、主動(dòng),、男性中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如,，人們可能會(huì)專注于合作，而不是競(jìng)爭(zhēng),，并避開所有的定量方法，而傾向于定性方法,。雖然這可能會(huì)吸引那些認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該為世界上所有的弊病負(fù)責(zé)的人，但這種回應(yīng)只是用一種偏見換取了另一種偏見,。第三種回應(yīng) —— 與后現(xiàn)代主義思潮有關(guān) —— 是「解構(gòu)」現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定義所依賴的二元論,。在解構(gòu)主義理論中，所有的人類項(xiàng)目都是可以應(yīng)用文學(xué)批評(píng)技術(shù)的文本或話語,。在這種觀點(diǎn)中,，科學(xué)/非科學(xué)和男性/女性的區(qū)別都沒有反映任何非語言的潛在現(xiàn)實(shí)。然而,，這種方法對(duì)于如何判斷科學(xué)實(shí)踐的質(zhì)量幾乎沒有指導(dǎo)意義,。本文采用第四種方法。它不需要贊同男性/女性二元論的任何一方，也不需要放棄評(píng)價(jià),。這種做法的關(guān)鍵在于把我們對(duì)價(jià)值的判斷- -即經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中什么是值得贊揚(yáng)的,，什么是不值得贊揚(yáng)的- -從我們對(duì)性別的看法中分離出來。男性經(jīng)濟(jì)學(xué)是「好」經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念依賴于男性-優(yōu)越,、女性-次等的文化聯(lián)系,，或者換句話說，是價(jià)值(優(yōu)越/低等)和性別(男性/女性)二元論的心理聯(lián)系,。任何可能會(huì)質(zhì)疑這種聯(lián)系的不對(duì)稱性的讀者,，也許會(huì)更傾向于從更良性的互補(bǔ)性的角度來考慮性別差異的讀者，應(yīng)該思考社會(huì)領(lǐng)域中一些更明顯的不對(duì)稱性的表現(xiàn),。顯然,，粗獷的「假小子」女孩在社會(huì)上是可以接受的，甚至受到贊揚(yáng)的,；性情溫和的男孩卻被貼上了「娘炮」的標(biāo)簽,。這種判斷中隱含的女性氣質(zhì)與價(jià)值較低的性別歧視關(guān)聯(lián)，不是個(gè)人理念問題,，而是文化甚至認(rèn)知習(xí)慣問題,。對(duì)人類認(rèn)知的研究表明，諸如優(yōu)越 / 低下和男性 / 女性這樣的二元論在構(gòu)建我們的理解中起著至關(guān)重要的作用(Lakoff and Johnson, 1980; Nelson, forthcoming, ch. 1),。然而,，人類的認(rèn)知并不局限于這種簡(jiǎn)單的雙向聯(lián)系。想想看如果我們把性別和價(jià)值看作是在一個(gè)正交的維度上,，而不是在同一個(gè)空間里劃分,，我們可以做出不同的理解。然后我們可以想到與男性氣質(zhì)相關(guān)的特質(zhì)也有有害的一面,，與女性氣質(zhì)相關(guān)的特質(zhì)既也有有價(jià)值的一面(Nelson, 1992),。（略一個(gè)小節(jié)） 經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)方面將女性主義科學(xué)研究應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，我們判斷「好經(jīng)濟(jì)學(xué)」的標(biāo)準(zhǔn)是有偏見的,，而使用不帶偏見的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將帶來更充分的實(shí)踐,。考慮一下經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)不同方面中的偏見: 模型、方法論,、主題和教學(xué)法,。雖然一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能熟悉有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和教學(xué)主題的批評(píng)和新方向，但模型和方法論的更微妙領(lǐng)域?qū)⑹紫缺挥懻?，因?yàn)槠鋵?duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有最廣泛的影響,。 經(jīng)濟(jì)模型主流經(jīng)濟(jì)建模的核心是理性、自主,、自利的主體的特征,，在外部施加的約束下成功地做出優(yōu)化選擇,。在采用人性這一概念時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家采取了托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)的建議(引用于1987年Benhabib的著作),，他寫道:「讓我們認(rèn)為人類……就像現(xiàn)在從地里長(zhǎng)出來似的,，突然間，像蘑菇一樣,，完全成熟了,，彼此之間沒有任何關(guān)系?！埂附?jīng)濟(jì)人」是完全形成的,，有充分發(fā)展的偏好，完全活躍并自我獨(dú)立(England,，1993),。就像《魯濱遜漂流記》的主角一樣，他沒有童年,，也沒有老年,，不依賴任何人，除了他自己,，對(duì)任何人都沒有責(zé)任,。環(huán)境對(duì)他沒有任何影響，僅僅是一塊由他理性發(fā)揮作用的被動(dòng)材料,?！附?jīng)濟(jì)人」在社會(huì)中互動(dòng)卻不受社會(huì)的影響: 他通過一個(gè)理想市場(chǎng)進(jìn)行互動(dòng)，在這個(gè)市場(chǎng)中,，價(jià)格是唯一的,，也是唯一必要的交流形式。 圖源：theweekendern.news 這并不是說所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都相信人類只不過是「經(jīng)濟(jì)人」(盡管有少數(shù)真正的信仰者),，而是說這種人類行為的模型被認(rèn)為是最有用,、最客觀的經(jīng)濟(jì)分析出發(fā)點(diǎn)。然而,，考慮一下將「蘑菇人」作為人類重要方面的代表所隱含的性別偏見,。人類并不是簡(jiǎn)單地從地里冒出來的。人類作為孩子由女人生養(yǎng),，撫育,，照顧,；在年老或生病時(shí)受到照顧,，融入家庭和社區(qū)團(tuán)體，永遠(yuǎn)依賴營(yíng)養(yǎng)和一個(gè)家來維持生命,。人類生活的這些方面,，往往因?yàn)楸徽J(rèn)為是不重要的，無趣的，或僅僅是自然的,，而被忽視,。并非巧合的是，生活領(lǐng)域被認(rèn)為是「婦女的工作」,。
在這里,，我們必須再次小心，在分析生理性別(sex)和分析社會(huì)性別 (gender)之間做出區(qū)分,。一些人可能從上述對(duì)比中得出的一種解釋可能是,，除了「經(jīng)濟(jì)人」(homo economicus)來描述男性自主自利的行為外，我們還需要「經(jīng)濟(jì)女性」(femina economica)來描述女性相關(guān)的,、以他人為導(dǎo)向的行為,。然而，這種支持男女分開領(lǐng)域研究的看法與女權(quán)主義分析截然相反,。女權(quán)主義分析認(rèn)為性別差異是社會(huì)建構(gòu)的,，而不是生物學(xué)決定的?！附?jīng)濟(jì)人」(Homo economicus)或許不能很好地描述女性,，但也不能很好地描述男性。無論是自主的,、理性的,、超然的、男性化的投射,，還是依賴的,、情感的、聯(lián)系的,、女性化的投射,，都同樣是虛構(gòu)的、扭曲的,。男性傳統(tǒng)的自主外表一直是由母親和妻子的背景工作支撐的,；如果認(rèn)為婦女是被動(dòng)的，就是完全無視了婦女的生活活動(dòng),。,。我們需要的是一種概念，它不會(huì)把性別和價(jià)值的判斷混為一談,也不會(huì)混淆sex與gender,。我們需要的是一種人類行為的概念,，它可以包括自主和依賴、個(gè)性化和關(guān)系,、理性和情感,，因?yàn)樗鼈冊(cè)趦尚越?jīng)濟(jì)主體中都有體現(xiàn),。Credit：GetMilked 女權(quán)主義者在尋找建立更令人滿意的模型的方法時(shí)，不需要從零開始,。喬治·阿克洛夫(George Akerlof)和珍妮特·耶倫(Janet Yellen)(1988)提出的基于公平的效率工資理論可能是許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟悉的更豐富的人類行為模型的一個(gè)例子,。在他們的模型中，行動(dòng)者不是超理性的,、孤立的個(gè)體,，而是具有「諸如『關(guān)心公平』或嫉妒等情緒」的人類，并且非常關(guān)心他們的人際關(guān)系領(lǐng)域,。正如他們所指出的,，員工對(duì)公平的關(guān)注會(huì)影響他們的工作績(jī)效，這一觀點(diǎn)實(shí)際上得到了心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在公平理論的指導(dǎo)下,，通過社會(huì)交換理論實(shí)證研究的證實(shí),。這種模型表明，工資可能受到公平考慮的影響,，而不是純粹被市場(chǎng)力量的影響,。同時(shí)，這種模型幫助解釋了非市場(chǎng)清算工資的持久性和失業(yè)的存在,。
類似的分析表明,，「公平」這一概念在產(chǎn)品市場(chǎng)的價(jià)格設(shè)置中起著重要的作用(Kahneman, Knetsch, and Thaler, 1986)。李·萊文（Lee Levin）(1995)的投資理論也自由地借鑒了心理學(xué)和社會(huì)學(xué)來洞察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,。萊文認(rèn)為,，凱恩斯的動(dòng)物精神概念可以通過借用其他學(xué)科的理論，如習(xí)俗,、謠言,、社會(huì)比較、流行,、認(rèn)知失調(diào)和情緒傳染理論來加以完善,。南希·福爾布雷（Nancy Folbre）(1994a),、阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）(1977)和羅伯特·弗蘭克（Robert Frank）(1988)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，他們也探索過更豐富的人類經(jīng)濟(jì)行為模型，包括個(gè)人和集體,。當(dāng)然,，在脫離簡(jiǎn)單的理性選擇模型或借鑒其他學(xué)科的過程中，必須保持一定程度的謹(jǐn)慎：比如,，推翻自主選擇模型以純粹的社會(huì)決定論模型告終并不會(huì)帶來很大的改進(jìn),。但是女權(quán)主義的分析表明，目前對(duì)人類行為的社會(huì)和情感層面的忽視應(yīng)該被視為一個(gè)嚴(yán)重的限制,，而不是表現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)性,。 Janet Yellen, May 2015 / 圖源： Paul Morigi - Brookings Institution
經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的問題與如何將經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門學(xué)科的問題是重疊的。阿克洛夫和耶倫(1988)的模型以實(shí)證支持的方式解釋了一個(gè)特定的宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,，它似乎很明顯可以成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)模型,。然而，有些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是由「經(jīng)濟(jì)人」(homo economicus)模型定義的,。對(duì)他們來說,，像阿克洛夫和耶倫這樣的模型不合格，太「軟弱」或「太混亂」,，或者可能是「太社會(huì)學(xué)」,。例如，加里·貝克爾(Gary Becker, 1976,，第5頁)認(rèn)為,，市場(chǎng)中的個(gè)人選擇模型是經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征。羅伯特·盧卡斯(Robert Lucas, 1987,，第108頁)曾指出,，理性選擇建模的假設(shè)提供了「我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)中唯一的『真相引擎』」。女權(quán)主義分析表明,，貝克爾和盧卡斯的方法并不像人們經(jīng)常認(rèn)為的那樣是要求高度的嚴(yán)謹(jǐn),，而是要求縱容男性中心主義的偏見。
這種根據(jù)某一種（限制性的）模型而不是根據(jù)主題的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義,，是一種有效切斷其他觀點(diǎn)的修辭策略(Strassmann, 1993),。我們可以舉個(gè)例子：在盧卡斯對(duì)這門學(xué)科的定義的保護(hù)下，許多新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)模型得到了發(fā)展和接受,。但只有在將高價(jià)值和男性氣質(zhì)關(guān)聯(lián)起來,，并賦予這種聯(lián)系以情感和認(rèn)知權(quán)力的前提下，這一策略才能保持有效,。女權(quán)主義分析認(rèn)為,，不應(yīng)該只有一個(gè)經(jīng)濟(jì)模型，而應(yīng)該有許多經(jīng)濟(jì)模型,，取決于各種建模技術(shù)在各種應(yīng)用中的有用性,。許多模型仍然強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇和有目的的行為，但它們并非全部,。不該認(rèn)為因?yàn)槲覀円恢痹谟?xùn)練這種建模方式,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就應(yīng)該繼續(xù)專注于一個(gè)特定類型的模型。這如同在決定當(dāng)前的利潤(rùn)最大化時(shí)考慮浸沒成本——一個(gè)我們通常在本科大二時(shí)就試圖揭穿的謬論,。一個(gè)高效的企業(yè)肯定不會(huì)允許一個(gè)員工繼續(xù)練習(xí)一種因?yàn)楣┻^于求或市場(chǎng)變化而產(chǎn)生低回報(bào)的技能,，僅僅是因?yàn)檫@種技能很難獲得并需要花費(fèi)時(shí)間。雖然女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有將女性主義政策結(jié)論強(qiáng)加于經(jīng)濟(jì)研究,，但這種擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)模型為勞動(dòng)力市場(chǎng)歧視的分析提供了新的機(jī)會(huì),。在一個(gè)理性自主的個(gè)人行為和完美透明的市場(chǎng)模型中,，女性的低收入和被排除在某些職業(yè)之外只能通過訴諸于市場(chǎng)以外的資源來解釋，比如女性的職業(yè)和教育決定或女性付出的努力(見Bergmann, 1986),。貝克認(rèn)為,，雇主歧視無法在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中持續(xù)下去，因?yàn)榉趴v個(gè)人歧視是一種代價(jià)高昂的偏好,。因此,，歧視者將在競(jìng)爭(zhēng)中被做出利潤(rùn)最大化選擇的公司擊敗。人們有時(shí)說,，比較價(jià)值是一個(gè)政治問題,，而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，因?yàn)椤刚J(rèn)為主要由婦女從事的職業(yè)會(huì)系統(tǒng)性報(bào)酬過低」的想法違反了工資是由市場(chǎng)力量決定的論點(diǎn),。然而,，這些立場(chǎng)的影響力并非基于實(shí)證支持: 它們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的吸引力只在于于它們與狹隘的選擇理論模型一致。標(biāo)準(zhǔn)的新古典主義模型中忽視了包括社會(huì)和情感在內(nèi)的更廣泛的因素,，為潛在的歧視問題提供了空間,。
例如，如果雇主本身受到廣泛和系統(tǒng)性的社會(huì)壓力,，那么不歧視可能是一種代價(jià)高昂的偏好,。當(dāng)雇主在雇傭或補(bǔ)償時(shí)違反普遍存在的性別歧視和種族歧視時(shí)，他們不僅會(huì)遭到其他員工的反抗,，還會(huì)遭到同輩甚至朋友和家人的排斥(Strober和Arnold, 1987),。阿克洛夫和耶倫(1988)論述說，工資多少反映了對(duì)公平的判斷,，那么對(duì)男性和女性工作的相對(duì)價(jià)值的感知就會(huì)變得與工資水平相關(guān),。如果像女權(quán)主義者所說的那樣，某些傳統(tǒng)上與女性有關(guān)的特質(zhì)和工作被系統(tǒng)性低估了,，那么為這些技能支付更少的工資可能會(huì)被認(rèn)為是公平的(England, 1992),。
女權(quán)主義視角下的經(jīng)濟(jì)模型并沒有預(yù)先規(guī)定每一個(gè)勞動(dòng)力市場(chǎng)中都會(huì)存在不公正。然而,，它確實(shí)要求我們不排除邊際產(chǎn)品以外決定工資因素的其他可能性,。我們不能僅僅因?yàn)槲覀兪褂玫哪Ｐ椭袥]有包含這些假設(shè)就排除它們。/
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