子學遺珍

荀子的時代，百家爭鳴進入白熱化階段,，各種學說爭相競起,，儒家分為八派：有子張之儒、子思之儒,、顏氏之儒,、孟氏之儒、漆雕氏之儒,、仲良氏之儒,、孫氏之儒、樂正氏之儒,；墨家分為三派：有相里氏之墨,、鄧陵氏之墨、相夫氏之墨,；道家分為三派：有老莊之學,、黃老之學、楊朱之學……邪說怪論也層出不窮,。然而,，儒家自孟子后，再未出過大師,，荀子有感于儒家道統(tǒng)的衰落,，欲撥亂反正,，摒棄邪說，故作《非十二子》,，對當時影響較大的學說一一加以駁斥,。據馮友蘭先生說，西漢的經師多得荀子傳授,，荀子的學問是廣博精微的,，他說：“君子知夫不全不萃之不足以為美也，故誦數以貫之,，思索以通之,，為其人以處之……”荀子又擅長批評哲學，有唯物論傾向,。所以,，此篇中的評價多數是很中肯的，值得我們借鑒思考,。

假今之世,，飾邪說，文奸言,，以梟亂天下,，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所在者有人矣,。

縱情性,，安恣睢，禽獸行,，不足以合文通治,；然而其持之有故，其言之成理,，足以欺惑愚眾,；是它囂、魏牟也,。

點評：它囂之名僅見于此篇,，不知何許人也。魏牟,，即魏公子牟,，因封于中山，所以也叫中山公子牟,。早年曾與公孫龍交好,，亡國后改宗莊子。魏牟是道家主張縱情性派的人，認為遏制情欲會損傷神志,，適當順從情欲是合理的,，過度就難免成為“禽獸行”，荀子的批評大概由此而來,。

忍情性,，綦谿利跂，茍以分異人為高,，不足以合大眾,、明大分；然而其持之有故,，其言之成理,，足以欺惑愚眾，是陳仲,、史鰌也,。

點評：陳仲也叫陳仲子、田仲,、於陵中子等,，是戰(zhàn)國時著名的賢士。與前面提到的它囂,、魏牟主張放縱情欲不同,，他主張“忍情性”,。他是戰(zhàn)國時期齊國貴族田氏的后裔,，其兄是齊國的卿大夫，封地在蓋邑,，年收入達萬鐘之多,。他認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥,，離開母親,，住在於陵這個地方。有一天他回家里去,，正好看到有人送給他哥哥一只鵝,，他皺著眉頭說：“要這種呃呃叫的東西做什么呢？”過了幾天,，他母親把那只鵝殺了給他吃,，他的哥哥恰好從外面回來，看見后便說：“你吃的正是那呃呃叫的東西的肉??！”他連忙跑出門去，“哇”地一聲便嘔吐了出來。孟子曾批評他說：“母親的食物不吃,，卻吃妻子的,；哥哥的房屋不住，卻住在於陵,。像他那樣做,，只有把人變成蚯蚓才能夠辦到?！?/span>

史鰌（qiū）,，字子魚，是春秋時期衛(wèi)國的大臣,。史鰌為官忠誠,、正直，立志為國家推薦賢才,，斥退奸臣,，活著的時候沒能說服國君，死后還以尸諫,。衛(wèi)靈公最后聽從了史鰌的建議,，衛(wèi)國政治因而得到了改善。史鰌是中國古代諫臣的榜樣,，開了“尸諫”的先河,。

荀子將史鰌與陳仲放在一起批評，大概是史鰌后學超世離俗,，與隱者為伍,，不利于遵守倫常禮義，故而被荀子批評為“欺惑愚眾”,。

不知壹天下,、建國家之權稱，上功用,、大儉約而僈差等,，曾不足以容辨異，縣君臣,；然而其持之有故,，其言之成理，足以欺惑愚眾,，是墨翟,、宋钘也。

點評：墨家主張節(jié)用,、兼愛,、非樂，宋钘主張欲寡，荀子認為他們都違背人的本性,，故而進行駁斥,。

尚法而無法，下修而好作,，上則取聽于上,，下則取從于俗，終日言成文典,，反紃察之,，則倜然無所歸宿，不可以經國定分,；然而其持之有故,，其言之成理，足以欺惑愚眾,，是慎到,、田駢也。

點評：法家有三派,，一重勢,，即慎到一派；一重術,，即申不害一派,；一重法，即商鞅一派,。田駢是黃老學派的人物,，但學說與慎到相近。慎到也提倡法律,，但卻沒有“成文法”,，所以荀子說他“尚法而無法”,。

不法先王,，不是禮義，而好治怪說,，玩琦辭,，甚察而不惠，辯而無用,，多事而寡功,，不可以為治綱紀；然而其持之有故,，其言之成理,，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也,。

點評：惠施,、鄧析都是名家學派的代表人物，其主張“操兩可之辭,，設無窮之變”,，所以荀子說他們“辯而無用，多事而寡功”,。

略法先王而不知其統(tǒng),，猶然而猶材劇志大，聞見雜博,。案往舊造說,，謂之五行，甚僻違而無類,，幽隱而無說,，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰：“此真先君子之言也,?！弊铀汲陷V和之,，世俗之溝猶瞀儒,、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之,，以為仲尼子弓為茲厚于后世：是則子思,、孟軻之罪也。

點評：子思是孔子的孫子孔彶,，是曾子的弟子,，孟子是孔彶的后學。荀子認為他們“材劇志大,，聞見雜博”,，學問不精。所以,，雖然知道先王之道,，卻難識其本質，故而造出許多諸如“五行”之類的“邪說”,，這是子思和孟子的罪過,。

若夫總方略，齊言行,，壹統(tǒng)類,，而群天下之英杰而告之以大古,，教之以至順；奧窔之間,，簟席之上,，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉,；六說者不能入也,，十二子者不能親也；無置錐之地,，而王公不能與之爭名,，在一大夫之位，則一君不能獨畜,，一國不能獨容,；成名況乎諸侯，莫不愿以為臣,。是圣人之不得勢者也,，仲尼、子弓是也,。一天下,，財萬物，長養(yǎng)人民,，兼利天下,，通達之屬，莫不從服,，六說者立息,，十二子者遷化，則圣人之得勢者,，舜,、禹是也。今夫仁人也,，將何務哉,？上則法舜、禹之制,，下則法仲尼,、子弓之義，以務息十二子之說,。如是則天下之害除，仁人之事畢,，圣王之跡著矣,。

點評：舜,、禹是古代圣王，仲尼即孔子,，子弓具體所指何人不詳,，有人認為是仲弓（冉雍），有人認為子是貢（端木賜）,，前后有數十種說法,，未知孰是。荀子認為,，當時之世應建立舜,、禹的制度，效法仲尼,、子弓的學說,，這樣才能“天下之害除，仁人之事畢,，圣王之跡著”,。

如今這個時代，粉飾邪惡的說法,，美化奸詐的言論,，用來擾亂天下，用那些詭詐,、夸大,、怪異、委瑣的言論,，讓天下人混亂地不知道是非標準,、治亂原因的，已有這樣的人了,。

放縱情緒性情,，習慣于無拘束，行為如同禽獸一樣,，談不上和禮義合拍,、和正確的政治原則相貫通；但是他們立論時卻有根有據,，他們解說論點時又有條有理,，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾；它囂,、魏牟就是這樣的人,。

抑制情緒性情，故作高深,、離世獨立,，如果以追求與眾不同為高尚,，不能夠團結民眾、不能彰明綱領,；但是他們立論時卻有根有據,，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾,，陳仲,、史鰌就是這樣的人。

不懂得統(tǒng)一天下,、建立國家的法度,，崇尚功利實用、重視節(jié)儉而輕慢等級差別,，甚至不容許人與人間有分別和差異,，君臣之間有上下等級；但是他們立論時卻有根有據,，他們解說論點時又有條有理,，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾，墨翟,、宋钘就是這樣的人,。

推崇法治卻不講法治，看清賢能又喜歡自作主張,，對上聽從君主,，對下依從世俗，整天談論制定禮儀制度,，反復循省審察這些典制,，就會發(fā)現(xiàn)他們脫離實際沒有著落點，不可以用來治理國家,、確定名分,；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理,，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾,，慎到、田駢就是這樣的人,。

不效法古代圣明的帝王,，不贊成禮義，而喜歡鉆研奇談怪論,，玩弄奇異的詞語,，明察秋毫卻無價值可言，雄辯動聽但不切實際,，做的事很多卻沒有什么實際功效,，不能夠作為治國的綱領,；但是他們立論時卻有根有據,，他們解說論點時又有條有理,，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾，惠施,、鄧析就是這樣的人,。

大致上效法古代圣明的帝王而不知道他們的要領，然而還是自以為才氣橫溢,、志向遠大,，見聞豐富廣博。根據往古舊說來創(chuàng)建新說,，把它稱為“五行”,，非常乖僻背理而不合禮法，幽深隱微而難以講說,，晦澀纏結而無從解釋,，卻還粉飾他們的言論并恭敬地說：“這確實是先師孔子的言論啊?！弊铀汲珜?，孟軻附和它，社會上那些愚昧無知的儒生,、七嘴八舌地不知道他們的錯誤,，于是就接受了這種學說并傳授它，以為是孔子,、子弓立此學說來嘉惠后代：這就是子思,、孟軻的罪過了。

至于總括治國的方針,、策略,，整治人們的言論行動，統(tǒng)一治國的綱紀法度,，匯聚天下的英雄豪杰,、把上古先王的禮法告訴他們，教給他們最合理的治國之道,；在室堂之內,、竹席之上，那圣明帝王的禮義制度集中地具備于此,，那太平時代的風俗蓬勃地興起于此,；上述六種學說是不能進入講堂的，那十二個人是不能接近講席的,；他們雖然沒有立錐之地,，但天子諸侯不能和他們爭奪名望,，他們雖然只是處在一個大夫的職位上，但并不是一個（諸侯國的）國君能單獨任用的,，不是一個諸侯國能單獨容納的,；他們的盛名比同于諸侯，各國諸侯沒有不想讓他們來做臣子的,。這是圣人中沒有得到權勢的人,，孔子、子弓就是這種人,。統(tǒng)一天下,，利用萬物，養(yǎng)育人民,，使天下人都得到好處,，凡能到達的地方，沒有人不服從,，上述六種學說立刻消聲匿跡,，十二個人也遷移變化，這是圣人中得到了權勢的人,，舜,、禹就是這種人。當今講究仁德的人,，該致力于什么呢,？對上應師法舜、禹的政治制度,，對下應師法仲尼,、子弓的主張，以求消除上述十二個人的學說,。像這樣,，天下的禍害除去了，仁人的任務完成了,，圣明帝王的事跡也就彰明了,。

聲明：以上圖文，貴在分享,，版權歸原作者及原出處所有,，內容為編者觀點，并不代表本公眾號贊同其觀點和對其真實性負責,。如申請轉載或涉及版權等問題,，請聯(lián)系我們。