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《孟子》研讀第8講：公孫丑（上）解讀1 教學內(nèi)容：公孫丑（上）解讀1 教學目的和要求：誦讀原文,、進行文字訓詁和義理闡發(fā)；認識和理解“行仁政而王”的理想及“乘勢待時”觀點,；善養(yǎng)浩然之氣,，不可“揠苗助長”,；以人為本、以德服人的認識觀及“貴德而尊士,，賢者在位,，能者在職”的治國方略。 教學重點：“行仁政而王”的理想及“乘勢待時”觀點,；以人為本,、以德服人的認識觀及治國方略,。 【導讀】 《公孫丑》上篇共九章。 第一章 【原文】 公孫丑①問曰：“夫子當路②于齊，管仲,、晏子之功，可復(fù)許③乎,？” 【注釋】 ① 公孫丑：孟子的學生,，齊國人,。 ② 當路：當權(quán)，當政,。 ③ 許： 興盛,、復(fù)興。 ④ 曾西：名曾申,，字子西,，魯國人，孔子學生曾參的兒子,。 ⑤ 吾子：對友人的尊稱,，相當于“吾兄”、“老兄”之類,。 ⑥蹵然：不安的樣子,。 ⑦先子：指已逝世的長輩。這里指曾西的父親曾參,。 ⑧艴然:惱怒的樣子,。 ⑨曾：副詞，竟然,、居然,。 ⑩為：同“謂”，認為,。 ⑾由：同“猶”,，好像。 ⑿百年而后崩：相傳周文王活了九十七歲,。百年是泛指壽命很長,。 ⒀周公：名姬旦，周文王的兒子,，武王的弟弟,，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂,，安定天下,，成為魯國的始祖。 ⒁作：在這里為量詞,，相當于現(xiàn)代口語“起”,。 ⒂相與：雙音副詞，“共同”的意思,?！ ?/span> ⒃輔相：雙音動詞，輔助,。 ⒄鎡基：農(nóng)具,，相當于今天的鋤頭之類。 ⒅置郵：置和郵都是名詞,，相當于后代的驛站,。 ⒆倒懸：倒轉(zhuǎn)吊起，比喻困苦,。 【譯文】 公孫丑問道：“先生如果在齊國當權(quán),，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎,？” 【評析】 本章辯論實際是下面孟子提出“不動心”哲學概念的引子。孟子從主觀意識與客觀條件兩方面辯證地分析了對待“建功立業(yè)”的態(tài)度,，邏輯嚴密,，客觀入理。 作為儒家“王道”政治的推行者,，孟子不屑于與“霸道”政治寡頭管仲,、晏嬰相比,，這正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不予回答一樣,。他所熱衷的,，是在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來 統(tǒng)一天下,。而且,，他認為無論從土地、人口,，還是從時機來看,，目前都是實施王道的最好時候,，可以收到事半功倍的效果,。 “乘勢待時”，主要是說要分析情況,，抓準時機,，而不是說在政治上趕形勢，窺風向,，搞投機,。這里的區(qū)別，可以以田徑賽中的起跑為例,。如果錯過了起跑的口令,，老是慢半拍才回過神來，這是沒有抓住時機,，自然要影響到成績,，被別人甩在后面。但是,，如果投機取巧,，搶在口令發(fā)出之前起跑， 那就不僅沒有抓住時機,，反而還犯了規(guī),，有被逐出賽場的危險。 識時務(wù)者為俊杰,。真正要乘勢待進,，其實也離不開智慧。有智慧才能正確分析各方面錯綜復(fù)雜的情況,，作出決斷,，抓準時機，收到事半功倍的效果,。相反,，則很難做到這一點,，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。 身處市場經(jīng)濟的環(huán)境,，如何乘勢待時,，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視,。盂子關(guān)于“王道”,、“霸道”的論述，關(guān)于“雖有智慧,，不如乘勢,；雖有鎡基，不如待時”的看法,，關(guān)于如何做到“事半功倍”的討論,，可引起大家的思考。 第二章 【原文】 公孫丑曰：“夫子加齊之卿相①,，得行道焉,，雖由此霸王，不異矣②,。如此,，則動心否乎?”孟子曰：“否。我四十不動心,。”曰：“若是,，則夫子過孟賁遠矣③。”曰：“是不難,。告子先我不動心④,。” 曰：“不動心，有道乎?”曰：“有,。北宮黝之養(yǎng)勇也⑤,，不膚橈⑥，不目逃,。思以一豪挫于人⑦,，若撻之于市朝。不受于褐寬博⑧,，亦不受于萬乘之君,。視刺萬乘之君，若刺褐夫,。無嚴諸侯⑨,。惡聲至，必反之,。孟施舍之所養(yǎng)勇也⑩,，曰：'視不勝猶勝也,。量敵而后進，慮勝而后會,，是畏三軍者也,。舍豈能為必勝哉? 能無懼而已矣。’孟施舍似曾子,，北宮黝似子夏⑾,。夫二子之勇，未知其孰賢,，然而孟施舍守約也,。昔者曾子謂子襄曰⑿：'子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣： 自反而不縮⒀，雖褐寬博,，吾不惴焉⒁;自反而縮,，雖千萬人，吾往矣,。’孟施舍之守氣,，又不如曾子之守約也,。” 曰：“敢問夫子之不動心,，與告子之不動心，可得聞與?”“告子曰：'不得于言,，勿求于心,。不得于心，勿求于氣,。’不得于心,，勿求于氣，可,。不得于言,，勿求于心，不可,。夫志,，氣之帥也;氣，體之充也,。夫志至焉;氣次焉,。故曰：'持其志，無暴其氣⒂,。’” “既曰'志至焉;氣次焉’,，又曰'持其志，無暴其氣’者,，何也?”曰：“志壹則動氣,，氣壹則動志也,。今夫蹶者趨者⒃，是氣也,，而反動其心,。” “敢問夫子惡乎長?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣⒄,。” “敢問何謂浩然之氣?”曰：“難言也,。其為氣也，至大至剛,，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間。其為氣也,，配義與道;無是,，餒也⒅。是集義所生者,，非義襲而取之也⒆,。行有不慊于心(⒇，則餒矣,。我故曰告子未嘗知義,，以其外之也。必有事焉而勿正(21),，心勿忘,，勿助長也。無若宋人然,。宋人有閔其苗之不長而揠之者(22),，芒芒然歸，謂其人曰：'今日病矣(23),，予助苗長矣,。’其子趨而往視之，苗則槁矣,。天下之不助苗長者寡矣,。以為無益而舍之者，不耘苗者也,。助之長者,，揠苗者也，非徒無益(24),，而又害之,。” “何謂知言?”曰：“诐辭知其所蔽(25)，淫辭知其所陷(26)，邪辭知其所離(27),，遁辭知其所窮(28),。生于其心，害于其政;發(fā)于其政,，害于其事,。圣人復(fù)起，必從吾言矣,。” “宰我,、子貢善為說辭(29)，冉牛,、閔子,、顏淵善言德行(30)?？鬃蛹嬷?，曰：'我于辭命，則不能也,。’然則夫子既圣矣乎?”曰：“惡! 是何言也! 昔者子貢問于孔子,，曰：'夫子圣矣乎?’孔子曰：'圣則吾不能，我學不厭而教不倦也,。’子貢曰：'學不厭,，智也;教不倦，仁也,。仁且智,，夫子既圣矣,。’夫圣,，孔子不居。是何言也?” “昔者竊聞之：子夏,、子游,、子張(31)，皆有圣人之一體;冉牛,、閔子,、顏淵，則具體而微,。敢問所安?” 曰：“姑舍是,。”曰：“伯夷、伊尹何如(32)?”曰：“不同道,。非其君不事,，非其民不使;治則進，亂則退，伯夷也,。何事非君,，何使非民;治亦進，亂亦進,，伊尹也,。可以仕則仕,，可以止則止,，可以久則久，可以速則速,，孔子也,。皆古圣人也。吾未能有行焉,，乃所愿,，則學孔子也。” “伯夷,、伊尹于孔子,，若是班乎(33)?”曰：“否。自有生民以來,，未有孔子也,。”曰：“然則有同與?”曰：“有。得百里之地而君之,，皆能以朝諸侯,，有天下。行一不義,、殺一不辜而得天下,，皆不為也。是則同,。” 曰：“敢問其所以異?”曰：“宰我,、子貢、有若(34),，智足以知圣人;污(35),，不至阿其所好。宰我曰：'以予觀于夫子(36),，賢于堯,、舜遠矣。’子貢曰：'見其禮而知其政,，聞其樂而知其德,，由百世之后，等百世之王，莫之能違也,。自生民以來,，未有夫子也。’有若曰 ：'豈惟民哉! 麒麟之于走獸,，鳳凰之于飛鳥,，泰山之于丘垤(37)，河海之于行潦(38),，類也,。圣人之于民，亦類也,。出于其類,，拔乎其萃(39)，自生民以來,，未有盛于孔子也,。’” 【注釋】 ① 加：居，擔任,。 ②異：意動用法,，認為……奇異。 ③孟賁(bēn)：古時勇士,。 ④告子：名不害,，兼治儒墨之道，嘗學于孟子,。 ⑤北宮黝(yǒu)：人名,，齊勇士，其事不可考 ⑥橈(náo)：退,。 ⑦挫：拔,。 ⑧褐寬博：即下文的褐夫，地位低下的人,。褐,，粗布。 ⑨嚴：畏,。 ⑩孟施舍：人名，事無可考,。 ⑾子夏：孔子的學生,，姓卜名商，春秋時晉國人,。 ⑿子襄：曾子弟子,。 ⒀縮：直。 ⒁惴：使……驚懼。 ⒂暴：亂,。 ⒃蹶(jué)者：失足跌倒的人,。 ⒄浩然：盛大流行的樣子。 ⒅餒：饑餓,。 ⒆襲：朱熹注：襲,，掩取也，如齊侯襲莒之襲,。 ⒇慊(qiè)：滿足,。 (21)正：止。 (22)閔：憂,。 (23)?。浩＞搿＾?span lang="EN-US">(yà)：拔,。 (24)非徒：不但,。 (25)诐(bì)：偏頗。蔽：隱蔽,。 (26)淫：過分,。陷：沉溺。 (27)離：背離于正,。 (28)遁：逃避,。窮：困屈。 (29)宰我：孔子學生宰予,。子貢：孔子學生端木賜,。 (30)冉牛：孔子學生冉耕，字伯牛,。閔子：孔子學生閔損,，字子騫。顏淵：孔子學生顏回,。 (31)子游：孔子的學生言偃,。子張：孔子的學生顓孫師。 (32)伯夷,、伊尹：伯夷,，商末孤竹君的長子。他和弟弟叔齊互相讓位雙雙出逃,。武王伐紂時,，二人曾扣住馬頭勸諫，武王不聽,，于是二人隱居首陽山,，不食周粟活活餓死,。伊尹，商朝大臣,，名伊,，尹是官名，曾輔佐商湯攻滅夏桀,。 (33)班：等齊,。 (34)有若：孔子學生，魯人,。 (35)污：下,，謂地位低下。 (36)予：宰我之名,。 (37)垤(dié)：小土堆,。 (38)行潦(lǎo)：路上積水。 (39)萃：聚,。 【譯文】 公孫丑問道：“如果讓您擔任齊國的卿相,，能夠?qū)嵭心闹鲝埩耍敲醇词挂虼硕⒘税詷I(yè)或王業(yè),，也不必感到奇怪的了,。如果這樣，您動心不動心呢,？”孟子說：“不,，我四十歲起就不動心了?！惫珜O丑說：“如果這樣,，老師就遠遠超過孟賁了?！泵献诱f：“做到這點不難,，告子在我之前就做到不動心了?！?/span> 公孫丑問：“做到不動心有什么方法嗎,？”孟子說：“有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺不退縮,，雙目被刺不轉(zhuǎn)睛,；但他覺得，受了他人一點小委屈,，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般,；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱,；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣,；毫不畏懼諸侯，聽了惡言,，一定回擊,。孟施舍這樣培養(yǎng)勇氣，他說：'把不能取勝看作能夠取勝,；估量了勢力相當才前進,，考慮到能夠取勝再交戰(zhàn)，這是畏懼強大的敵人,。我哪能做到必勝呢,？能無所畏懼罷了?！ㄅ囵B(yǎng)勇氣的方法,，）孟施舍像曾子，北宮黝像子夏,。這兩人的勇氣,，不知道誰強些，但孟施舍是把握住了要領(lǐng),。 從前,，曾子對子襄說：'你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：反省自己覺得理虧,，那么即使對普通百姓,，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直,，縱然面對千萬人,，我也勇往直前?！鲜┥岬谋３钟職?，又不如曾子能把握住要領(lǐng)?！惫珜O丑說：“請問,，您的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎,？”（孟子說：）“告子曾說：'言論上有所不通,，心里不必去尋求道理；心里有所不安,，不必求助于意氣,。’心里有所不安,，不必求助意氣,，這是可以的,；言論上有所不通，心里不尋求道理,，這不可以,。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內(nèi)的,。心志關(guān)注到哪里,，意氣就停留到哪里。所以說：'要把握住心志,，不要妄動意氣,。’” （公孫丑問：）“既說'心志關(guān)注到哪里,，意氣就停留到哪里’,，又說：'要把握住心志，不要妄動意氣’,，這是為什么呢,？”孟子說：“心志專一就能調(diào)動意氣，意氣專一也能觸動心志,。譬如跌倒和奔跑,，這是意氣專注的結(jié)果，反過來也使他的心志受到觸動,?！?/span> （公孫丑問：）“請問，老師擅長哪方面,？”孟子說：“我能識別各種言論,，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！保ü珜O丑說：）“請問什么叫浩然之氣,？”孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣,，最為盛大,，最為剛強，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它,，就會充塞天地之間,。它作為一種氣，要和義與道配合,；沒有這些,，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的,，不是偶然地有過正義的舉動就取得的,。如果行為有愧于心,，氣就萎縮了。因此我說,，告子不曾懂得義,，因為他把義看作是外在的東西,。（對浩然之氣,，）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來,；心里不能忘記它,，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣：宋國有個擔心他的禾苗不長而去拔高它的人,，昏昏沉沉地回到家中,，對家里人說：'今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦,！’他的兒子趕忙跑到田里去看,，禾苗已經(jīng)枯死了。天下不助苗生長的人實在很少啊,。以為（培養(yǎng)浩然之氣）沒有用處而放棄的人,，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的,，就像拔苗助長的人,，非但沒有好處，反而危害了它,?！?/span> （公孫丑問：）“什么叫能識別各種言論？”（孟子說：）“偏頗的言論,，知道它不全面的地方,；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方,；邪曲的言論,，知道它背離正道的地方；躲閃的言論,，知道它理屈辭窮的地方,。（這些言論）從心里產(chǎn)生出來，會危害政治,；從政治上表現(xiàn)出來,，會危害各種事業(yè)。如果有圣人再次出現(xiàn),，一定會贊成我所說的?！?/span> （公孫丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令,，冉牛,、閔子、顏淵擅長闡述德行,?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長，（卻還）說：'我對于辭令,，是不擅長的,。’（老師既然說擅長識別言論,，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧,？”孟子說：“唉呀！這是什么話,！從前子貢問孔子道：'老師是圣人了吧,？’孔子說：'圣人，我不能做到,，我只是學習不覺滿足,，教人不知疲倦?！迂曊f：'學習不覺滿足,，這樣就有智慧；教人不知疲倦,，這是實踐仁德,。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)是圣人了,?！ト耍鬃由星也桓易跃印阏f我是圣人了,，）這是什么話呀,？” （公孫丑說：）“以前我聽說過這樣的話：子夏、子游,、子張都有圣人的一部分特點,，冉牛、閔子,、顏淵具備了圣人所有的特點,，只是還嫌微淺。請問您處于哪種情況？”孟子說：“暫且不談這個問題,?！惫珜O丑問：“伯夷、伊尹怎么樣,？”孟子說：“處世的方法不同,。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使喚,；天下安定就入朝做官,，天下動亂就辭官隱居，這是伯夷的處世方法,?？梢允谭畈缓玫木鳎梢允箚静缓玫陌傩?，天下安定去做官，天下動亂也去做官,，這是伊尹的處世方法,。該做官就做官，該辭官就辭官,，該任職長一些就任職長一些,，該趕快辭職就趕快辭職，這是孔子的處世方法,。（他們）都是古代的圣人,，我還做不到他們這樣；至于我所希望的,，那就是學習孔子,。” （公孫丑問：）“伯夷,、伊尹相對于孔子來說,，是同等的嗎？”孟子說：“不,。自有人類以來,，沒有比得上孔子的?！惫珜O丑問：“那么他們有共同之處嗎,？”孟子說：“有。如果能有方圓百里的一塊地方而由他們做君主,，他們都能使諸侯來朝見而擁有天下,；如果要他們干一件不義的事情，殺一個無辜的人而讓他們得到天下，他們都是不愿去干的,。這些是共同的,。” 公孫丑說：“請問孔子和他們不同的地方,?！?/span> 孟子說：“宰我、子貢,、有若,，他們的智慧足以了解孔子，即使有所夸大,，也不至于阿諛吹捧他們所敬愛的人,。宰我說：'根據(jù)我對老師的觀察，老師遠遠超過堯,、舜了,。’子貢說：'見了一國禮制,，就能知道一國的政治,；聽了一國的音樂，就能了解一國的德教,；即使從一百代以后來評價這一百代的君主,，也沒有誰能違背孔子這個道理的。自有人類以來,，沒有比得上孔子的,。’有若說：'豈只是人類有這樣的不同,！麒麟對于走獸,，鳳凰對于飛鳥，泰山對于土丘,，河海對于水溝,，都是同類的；圣人對于一般的人,，也是同類的,。（這些）都高出了同類，超出了同群,。自有人類以來,，沒有比孔子更偉大的了?！?/span> 【評析】 本章很長,，其核心意思是論“善養(yǎng)浩然之氣”,。在孟子看來，以自己的浩然之氣,，當齊國的卿相并非難事,。他并不欣賞北宮黝、孟施舍的所謂勇氣,，也不欣賞告子關(guān)于意志,、意氣的見解，他只贊同孔子關(guān)于大勇的理論,。關(guān)鍵是要正義在手,、正氣在胸。 孟子心目中把自己比作孔子一樣的圣人,，他借孔門弟子之口,，盛贊孔子，認為孔子是古往今來天下第一大圣人,，是具有大勇的人,，胸中有“浩然正氣”。 孟子所闡釋的浩然之氣,，對培養(yǎng)中華民族的民族正氣和民族氣節(jié),，產(chǎn)生了積極而深遠的影響。文天祥在就義前所寫的《正氣歌》就是秉承了孟子的這一教誨,。 浩然之氣，至大至剛,。不是一般所謂“精氣”,、“血氣”，而是充滿正義,，充滿仁義道 德的正氣,、骨氣。 然而,，這種氣可養(yǎng)而不可得,。“是集義所生者,，非義襲而取之也”就是養(yǎng)也要日積月累,，水到渠成；而不能拔苗助長,，急于求成,。其實，不僅知識積累,、技藝學習如此,，我們進德修業(yè)，立身處世的方方面面，也是如此,。關(guān)鍵在于營養(yǎng)的吸取,，能力的增強。萬事總有規(guī)律,，不是人們一廂情愿就可以如愿以償?shù)摹?/span> “揠苖助長”的故事告訴我們,，任何事情都有自己的發(fā)展規(guī)律，人們必須按照客觀規(guī)律辦事,，才能取得成功,。 第三章 【原文】 孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國,。以德行仁者王,，王不待②大——湯以七十里，文王以百里,。以力服人者,，非心服也， 力不贍③也,；以德服人者,，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也,。 《詩》云④：'自西自東,，自南自北，無思不服⑤,，此之謂也,。” 【注釋】 ①假：借，憑借,。 ②待：等待,，引申為依靠。 ③贍：充足,。 ④《詩》云：引自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》,。 ⑤思：助詞，無 義,。 【譯文】 孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸,，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服,，使天下歸服的不一定是大國,。商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里,，用武力征服別人的,，別人并不是真心服從他,，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的,，是心悅誠服,，就像七十個弟子歸服孔子那樣?！对娊?jīng)》說：'從西從東,，從南從北，無不心悅誠服,。’正是說的這種情況,。” 【評析】 此章繼續(xù)從力與德的角度闡述政治領(lǐng)域的認識觀與實踐觀，折中于人性的“心悅而誠服”,。與孔子在《論語.子路》和《論語.季氏》中的有關(guān)論述一樣,，都是講的以德服人而不是以力服人。 孔孟一脈相承,，采用的,，是攻心為上，以柔克剛的政治方針,、后世諸葛亮七擒盂獲,，可以說正是活學活用孔孟思想的典型。成都武候詞的對聯(lián)“能攻心則反側(cè)自肖,，從古知兵非好戰(zhàn)”其實也正是表達的這種思想,。 值得提出來思考的是：以德服人到底還要不要力？從歷史和現(xiàn)實的種種情況來看,，似乎還是離不開力,。就以諸葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲后,，眾將都感到不理解，一起來問諸葛亮,。諸葛亮笑了笑說：“我要捉他,，就像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服,，南方才會真正平定,。”可見,，諸葛亮之所以敢于七擒七縱,，還有賴于軍事上的絕對優(yōu)勢。 第四章 【原文】 孟子曰：“仁則榮,，不仁則辱,；今惡辱而居不仁,，是猶惡濕而 居下也。如惡之,，莫如貴德而尊士,，賢者在位，能者在職,；國家 閑暇①,，及是時，明其政刑,。雖大國,，必畏之矣?！对姟吩?span lang="EN-US">②：'迨③ 天之未陰雨,，徹彼桑土④，綢繆牖戶⑤,。今此下民⑥,，或敢侮予？’孔子曰?。?span lang="EN-US">'為此詩者,，其知道乎！能治其國家,，誰敢侮之,，’今國家 閑暇，及是時,，般樂怠敖⑦,，是自求禍也。禍福無不自己求之者,。 《詩》云⑧：'永⑨言配命民自求多福,。’《太甲》⑩曰：“天作孽，猶可 違⑾,；自作孽,，不可活⑿。’此之謂也,。” 【注釋】 ①閑暇：指國家安定無元內(nèi)憂外患,。 ②《詩》云：引自《詩經(jīng)·邪 風·鴟鴉》。 ③迨（dai）：趁著,。 ④徹：剝?nèi)?。桑土（ｄｕ）：桑樹根?土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”,。,。 ⑤綢繆（mou）：纏結(jié),。牖（you）：窗子；戶：門,。 ⑥下民：民義同“人”,。這里的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上,，所以稱人為“下民”,。 ⑦般（pan）：樂。?。旱∏?。敖：同“邀”，指出游,。 ⑧《詩》云：引 自《濤經(jīng)·大邪·文王》,。 ⑨永：長久；言：語助同,，大義,。配：合。命： 天命,。 ⑩《太甲》《尚書》中的一篇,。 ⑾違：避。 ⑿活：“逭” （huan）的借字,，“逃”的意思,。 【譯文】 孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱,；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地,，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱,，那最好是以仁德為貴,，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位,，有才能的人擔任一定的職務(wù),。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你,。《詩經(jīng)》說：'趁著天晴沒陰雨,，剝些桑樹根上皮,，補好窗子和門戶。現(xiàn)在你們下面人,，有誰還敢欺侮我,？’孔子說：'寫這首詩的人很懂得道理呀,！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢,？’如今國家沒有內(nèi)憂外患,，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害,。禍害和幸福都沒有不是自己找來的,。《詩經(jīng)》說：'長久地與天命相配合,，自己尋求更多的幸福,。’《尚書·大甲》說：'上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃,。’說的就是這個意思,。” 【評析】 此章繼續(xù)闡述“以人為本”的認識觀。孟子的本意是規(guī)勸當政者施行仁政,，可他指出的“惡濕居下”現(xiàn)象卻是普遍地存在于我們的生活之中,。比如說，抽煙是損壽的,，酗酒是要誤大事的,，睡懶覺也是不利于健康的。至于賭博可能傾家蕩產(chǎn),，嫖妓可能患“愛滋”病,。 厭惡損壽，厭惡誤事,，厭惡不健康,，更厭惡傾家蕩產(chǎn)……，可就是要抽煙,，喝酒,，睡懶覺……。個人生活中的小事有這樣的現(xiàn)象,，國家行政上的大事也完全可能有這樣的現(xiàn)象發(fā)生,。所以孟子苦心提醒大家，既然厭惡潮濕,，就不要自居于低洼的地方,；既然厭惡恥辱，就不要自居于不仁的境地,。說到底,，還是要求當政者實施仁政。
【學習札記】 乘勢待時抓機遇,，事半功倍行善舉,。 稱霸揚名百姓苦,，解民倒懸獲贊許。 浩然正氣仁義聚,，揠苖助長非可取,。 出類拔萃用賢能，內(nèi)憂外患不足懼,。
《孟子》研讀第8講學習小結(jié) 第八講我們學習了《孟子.公孫丑》上篇的第一至四章,。 第一章提出了“行仁政而王”的理想及“乘勢待時”觀點，主要是說要分析情況,，抓準時機,。 |
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