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公孫丑章句上（凡九章） ?。ü珜O丑者，公孫,，姓,；丑，名,。孟子弟子也,。丑有政事之才，問管晏之功,，猶《論語》子路問政,，故以題篇。） [疏]正義曰：前篇章首論梁惠王問以利國,，孟子答以仁義之事,，故目梁惠王為篇題，蓋謂君國當(dāng)以仁義為首也,。既以仁義為首,，然後其政可得行之。是以此篇公孫丑有政事之才,，而問管晏之功,，如《論語》子路問政，遂以目為篇題,，不亦宜乎,，故次《梁惠王》之篇，所以揭公孫丑為此篇之題也,。此篇凡二十有三章目,，趙氏分之，遂為上下卷,。據(jù)此上卷有九章而已：一章言德流速於置郵,，君子得時,，大行其道，管,、晏為曾西之所羞,。二章言義以行勇，則不動心,，養(yǎng)氣順道,，無效揠苗，圣人量時,，賢者道偏,，孟子究言情理而歸學(xué)孔子。三章言王者任德,，霸者兼力,。四章言國必修政，君必行仁,，禍福由己,，不專在天，當(dāng)防患於未亂,。五章言修古之道,，鄰國之民，以為父母,，命曰天吏,。六章言人之行，當(dāng)內(nèi)求諸已,，以演大四端,，充擴(kuò)其道，上以正君,，下以榮身,。七章言各治其術(shù)，術(shù)有善惡,，禍福之來,，隨行而作，恥為人役,，不若居仁,，治術(shù)之忌，勿為矢人,。八章言大圣之君，由取善於人,。九章言伯夷,、柳下惠,，古之大賢，猶有所闕,。其馀十四章趙氏分在下卷,，各有分說?！鹱ⅰ肮珜O,，姓；丑,，名,。孟子弟子也”至“題篇”?！鹫x曰：自魯桓公之子慶父之後,，有孟孫氏、叔孫氏,、季孫氏同出三桓子孫,；國有王孫賈出自周頃王之後，王孫賈之子自以去王室久,，改為賈孫氏：故孫氏多焉,，又非特止於一族也。自封公後,，其子孫皆以公孫為氏,。《春秋》隱公八年：“無駭卒,，羽父請謚與族,，公問族於眾仲，眾仲對曰：‘天子建德,，因生以賜姓,。’公命以字為展氏,?！倍蓬A(yù)曰：“諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫,，公孫之子以王父字為氏,。”然則公孫氏皆自公子之後為氏也,。今公孫丑,，其氏有自來矣。案《史記,。孟子列傳》云：“孟子退而與萬章,、公孫丑之徒著述,，作七篇?！眲t公孫丑為孟子弟子明矣,，經(jīng)曰“弟子之惑滋甚”是也?！墩撜Z》第十三篇“子路問政,，子曰先之勞之，請益曰無倦”,，集《論語》者因其問政,，故以題篇。若此公孫丑有政事之才,，而問管晏之功,，亦以因其人而題其篇，而次之《梁惠王》也,?！ 」珜O丑問曰：“夫子當(dāng)路於齊，管仲,、晏子之功,，可復(fù)許乎？”（夫子,，謂孟子,。許，猶興也,。如使夫子得當(dāng)仕路於齊,，而可以行道，管夷吾晏嬰之功,，寧可復(fù)興乎,？）孟子曰：“子誠齊人也，知管仲,、晏子而已矣,。（誠，實也,。子實齊人也,，但知二子而已，豈復(fù)知王者之佐乎,？）或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢,？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也?！ㄔ?，曾子之孫,。蹴然，猶蹴也,。先子，曾子也,。子路在四友,，故曾子畏敬之，曾西不敢比,。）曰：‘然則吾子與管仲孰賢,？’曾西艴然不悅曰：‘爾何曾比予於管仲！（艴然,，慍怒色也,。何曾，猶何乃也,。）管仲得君如彼其專也,，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也,，爾何曾比予於是,！’（曾西答或人，言管仲得遇桓公,，使之專國政如彼,，行政於國其久如彼，功烈卑陋如彼,，謂不率齊桓公行王道而行霸道,，故言卑也。重言何曾比我,，恥見比之甚也,。）曰：管仲，曾西之所不為也,，而子為我原之乎,？”（孟子心狹曾西，曾西尚不欲為管仲,，而子為我愿之乎,？非丑之言小也。）曰：“管仲以其君霸,，晏子以其君顯,。管仲、晏子猶不足為與,？”（丑曰：管仲輔桓公以霸道,，晏子相景公以顯名,，二子如此，尚不可以為邪,。）曰：“以齊王,，由反手也?！保献友砸札R國之大而行王道,，其易若反手耳，故譏管,、晏不勉其君以王業(yè)也,。）曰：“若是則弟子之惑滋甚。且以文王之德,，百年而後崩,，猶未洽於天下。武王,、周公繼之,，然後大行。今言王若易然,，則文王不足法與,？”（丑曰：如是言，則弟子惑益甚也,，文王尚不能及身而王,，何謂若易然也？若是,，則文王不足以為法邪,？）曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至於武丁,，賢圣之君六七作,，天下歸殷久矣，久則難變也,。武丁朝諸侯,，有天下，猶運之掌也,。（武丁,，高宗也。孟子言文王之時難為功,，故言何可當(dāng)也,。從湯以下，圣賢之君六七興，謂太甲,、太戊,、盤庚等也。運之掌,，言其易也,。）紂之去武丁未久也，其故家遺俗,，流風(fēng)善政,，猶有存者。又有微子,、微仲、王子比干,、箕子,、膠鬲、皆賢人也,，相與輔相之,，故久而後失之也。尺地莫非其有也,，一民莫非其臣也,，然而文王猶方百里起，是以難也,。（紂得高宗馀化,，又多良臣，故久乃亡也,。微仲,、膠鬲皆良臣也，但不在三仁中耳,。文王當(dāng)此時,，故難也。）齊人有言曰：‘雖有智慧,，不如乘勢,。雖有基，不如待時,?！駮r則易然也。（齊人諺言也,。乘勢,，居富貴之勢。基，田器,，耒耜之屬,。待時，三農(nóng)時也,。今時易以行王化者也,。）夏后殷周之盛，地未有過千里者也,，而齊有其地矣,。雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境,，而齊有其民矣,。地不改辟矣，民不改聚矣,，行仁政而王,，莫之能御也。（三代之盛,，封畿千里耳,。今齊地士民以足矣，不更辟土聚民也,。雞鳴狗吠相聞,，言民室屋相望而眾多也。以此行仁而王,，誰能止之也,。）且王者之不作，未有疏於此時者也,；民之憔悴於虐政,，未有甚於此時者也。饑者易為食,，渴者易為飲,，孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命,?！ㄑ酝跽慌d久矣，民患虐政甚矣,。若饑者食易為美,，渴者飲易為甘。德之流行,，疾於置郵傳書命也,。）當(dāng)今之時,，萬乘之國行仁政，民之悅之,，猶解倒懸也,，故事半古之人，功必倍之,，惟此時為然,。”（倒懸,，喻困苦也,。當(dāng)今所施恩惠之事，半於古人,，而功倍之矣,。言今行之易也。） [疏]“公孫丑問曰”至“惟此時為然”,。正義曰：此章言德流之速,，過於置郵，君子得時,，大行其道，是以呂望睹文王而陳王圖,，管,、晏雖勤，猶為曾西所羞也,?！肮珜O丑問曰：夫子當(dāng)路於齊，管仲,、晏子之功,，可復(fù)許乎”者，公孫丑問孟子,，言夫子得當(dāng)仕路於齊國,，則管仲、晏子佐桓,、景二霸之功,，寧可復(fù)興之乎？管仲,，管夷吾也,。晏子，晏嬰也,。夷吾佐桓公者也,，晏嬰佐景公者也。“孟子曰：子誠齊人也,，知管仲,、晏子而已矣”者，孟子答公孫丑,，以謂子實齊國之人也,，然但能知此二子而止矣。孟子答之以此者,，其意謂丑豈能復(fù)知有王者之佐乎,？“或問乎曾西曰：吾子與子路孰賢？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也”至“爾何曾比予於是”者,，孟子又謂嘗有或人問乎曾西,，曾西，曾子之孫也,，而曰吾子與子路孰賢,？曾西乃蹙而言曰：我先子曾子所敬畏者也?！霸唬喝粍t吾子與管仲孰賢,？曾西艴然不悅曰：爾何曾比予於管仲”者，言或人又曰,，如是則吾子與管仲孰為賢,？曾西乃艴然慍怒而不悅，曰：爾何如乃比我於管仲為也,?！肮苤俚镁绫似鋵Ｒ玻泻鯂绫似渚靡玻α胰绫似浔耙玻瑺柡卧扔桁妒恰闭?，曾西言管仲得齊桓立為仲父,，貴戚不敢為之妒，與高國之位，大臣不敢為之惡，內(nèi)外政皆盡委之?dāng)嘌桑匀绱似鋵Ｒ?；自立位相職至終四十馀年，執(zhí)齊國之政,，言其行政又如此其久也,；其終也不過致君為霸者而已，而其功烈只如此之卑也,，爾故何如乃比我於是之甚焉,？功烈者,，蓋致力以為功，成業(yè)以為烈,，言管仲以力致齊桓,，則止於為霸功，以業(yè)成就齊桓,，則亦止為霸烈,，故曰功烈如彼之卑也。孟子所以引此或人與曾西之言者,，意在於王佐為貴也,，不以霸者之佐為貴也。故曰“管仲,，曾西之所不為也,，而子為我愿之乎”者，孟子言：管仲,，曾西之所不愿為也,，而子以為我愿比之乎？云“子”者,，指孫丑而云也,。“曰：管仲以其君霸,，晏子以其君顯,，管仲、晏子猶不足為與,？曰：以齊王，猶反手也”者,，孟子言管仲以佐其君為霸,，晏子以佐其君而顯名，管仲,、晏子猶若不足為耳,，言我能佐齊國之大而行王道，為王其易則若反覆手掌也,，故曰“以齊王,，由反手也”。孟子言此,，蓋譏管,、晏二子不能致君行王道耳?！霸唬喝羰莿t弟子之惑滋甚”者,，公孫丑不曉孟子意在譏管,、晏二子但為霸者之佐，故於孟子曰：如此之言,，則弟子之蔽惑益甚也,。弟子者，蓋公孫丑自稱為孟子弟子也,?！扒乙晕耐踔拢倌甓岜?，猶未洽於天下,。武王、周公繼之,，然後大行,。今言王若易然，則文王不足法與”者,，公孫丑言今且以文王之德化觀之,，起自百里之微，加之百年之久而後崩喪,，其尚不能及身而王,，天下浹洽其德，及武王,、周公繼續(xù)之,，然後德化大行，為王於天下,。今言以齊王若反手之易,，是則文王不足以為之法與？“曰：文王何可當(dāng)也,，由湯至於武丁,，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣,，久則難變也,。武丁朝諸侯，有天下,，猶運之掌也”至“是以難也”者,，孟子又言文王安可當(dāng)也，言自湯至於武丁,，其間賢圣之君六七作,，故天下德化被民也久，恩澤漸人也深,，而天下之民歸心於殷,，固以久而難變也,，是以武丁朝諸侯而有天下，若反運手掌之易也,。武丁,，高宗也。云六七作,，若太甲,、太戊、祖乙,、盤庚等是也,。“紂之去武丁未久也,，其故家遺俗,，流風(fēng)善政，猶有存者”至“是以難也”者,，孟子又言自殷紂去武丁之時尚未久,，故其世嗣續(xù)之，故家其民習(xí)尚之遺俗,，上之化下,，其流風(fēng)之所被，善政之所行,，尚有存者,。不特此也，又有微子,、微仲,、王子比干、箕子,、膠鬲數(shù)者,，皆是賢人，相與同輔相其紂,，故紂之失亡亦至久而後失也,。雖一尺之地,，莫非紂之所有,，一民莫非為紂之臣，然而如此,，尚能自百里之地而興起為王,，是以難，而不若武丁之易也,?！褒R人有言曰：雖有智慧,，不如乘勢，雖有基,，不如待時”者,，孟子又言齊國之人有言，云人雖有智慧之才,，亦不如乘其富貴之勢,；雖有田器，如耒耜之屬,，亦不如乘三時農(nóng)務(wù)之際也,。蓋大而知之之謂智，小而察之之謂慧,。基,，田器之利也。言人雖有智慧之才,，然非乘富貴之勢,，則智慧之才有所不運。比之齊國,，則今時易以行王道者也,。故曰今時則易然也?！跋暮笠笾苤?，地未有過千里者也，而齊有其地矣”至“莫之能御也”者,，孟子言自夏后殷周三代之盛,，治其封畿，皆方千里,，未有過千里之地者也,，而齊國今有其地亦得其千里，雞鳴狗吠相聞而廣達(dá)乎四境,，是其齊國不特有千里之地而已,，其間雞犬相聞而又有其民相望而眾多也。如此,，土地亦以足矣,，故不待更廣辟其土地矣；民人亦以足矣,，又不待聚集其民人矣：即行仁為政而王之,，人莫能御止之也?！扒彝跽卟蛔?，未有疏於此時者也,。饑者易為食，渴者易為飲,，孔子曰：德之流行,，速於置郵而傳命”者，孟子又言且王者之不興作,，未有如疏於此時者也,，而民人憔悴，困苦於暴虐之政,，又未有如極甚於此時者也,。以若饑餓者食易為美，渴者飲易為甘矣,，故孔子有云：其德化之流行,，其速疾又過於置郵而傳書命也。郵,，驛名,，云境土舍也，又云官名,，督郵,，主諸縣罰負(fù)?！墩f文》曰：境上行書舍也,。“當(dāng)今之時,，萬乘之國行仁政,，民之悅之，猶解倒懸也”者,，孟子又言當(dāng)今齊國之時,，為萬乘之國，行仁政而及民,，則民皆喜悅之,，如得解其倒懸之索也。云“倒懸”者,，喻其困苦之如此也,。“故事半古之人,，功必倍之,，惟此時為然”者,，孟子又言故於當(dāng)此之時,，其施恩惠之事,，但半於古人，其成治功,，亦必倍過於古人矣,。故曰惟此當(dāng)今齊國之時為能如是也?！稹肮芤奈彡虌搿?。○正義曰：管仲,，齊之相也,。案《左傳》：“魯莊公八年，桓公殺公子糾,，召忽死之,，管仲不死，請因,。鮑叔受之,，及堂阜而稅之，歸而以告曰：管夷吾治於高,，使相之可也,。”杜注云：“堂阜,，齊地,，西北有夷吾亭?；蛟唬乎U叔解夷吾縛於此,。”又云：“高,，齊卿,，高敬仲也?！毖怨苤僦卫碚?，才多於高敬仲，遂使相之,。晏嬰姓晏名嬰,，齊大夫也?！墩Z》云：“晏平仲善與人交,。”周注云：“謚為平?！薄吨u法》曰：“法治而清省曰平,。”案《左傳》文知之,，是晏桓子之子也,，相齊景公?！鹱ⅰ霸髟又畬O及子路”,。正義曰：曾西為曾子之孫者，經(jīng)云：“曾西曰：吾先子之所畏也,?！毕茸邮窃右玻宰娣Q之也,，即知曾西乃曾子之孫也,。其他經(jīng)傳未詳。子路,，孔子弟子,，姓仲名由，字子路,，卞國人也,。案《史記。弟子傳》云：“少孔子九歲,，性鄙好勇力,，抗直，冠雄雞,，佩豚,，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮誘子路,，子路後儒服委質(zhì)，因門人請為弟子,?！痹啤磅救唬q蹙”者,，《語》云：“如也,。”馬注云：“,，恭敬之貌,?！薄鹱ⅰ板跞唬瑧C怒色”,?！鹫x曰：釋云“艴，不悅也,，字從弗色”，是知即慍怒之色也,?！鹱ⅰ拔涠「咦谝病敝痢耙滓病薄,！鹫x曰：孔安國《傳》云：“盤庚弟,，小乙子，名武丁,。德高可尊,，始號為高宗?！痹啤皬臏韵?，賢圣之君六七作，謂太甲,、太戊,、盤庚等是也”者，案《史記,。世表》云：“自湯之後,，湯太子早卒，故立次弟外丙,。外丙即位二年卒,，立外丙弟仲壬。仲壬即位四年卒,，伊尹乃立太丁子太甲,。太甲，成湯長孫也,。太甲立三年,，不明，伊尹放之桐,。三年悔過自責(zé),，反善，伊尹乃迎帝太甲,，授之政,。太甲修德,，諸侯咸歸，百姓以寧,，稱為太宗,。太宗崩，子沃丁立,。丁崩,，弟太庚立。庚崩,，子小甲立,。甲崩，弟雍已立,。殷道衰,，諸侯或不至。已崩,，弟太戊立,，殷道復(fù)興，諸侯歸之,，故稱中宗,。中宗崩，子仲丁立,，丁遷于囂,。丁崩，弟外壬立,。壬崩,，弟河甲立，殷道復(fù)衰,。甲崩,，子帝祖乙立。乙立,，殷道復(fù)興,。乙崩，子祖辛立,。辛崩,，弟沃甲立。甲崩,，兄祖辛之子祖丁立,。丁崩，弟沃甲之子南庚立,。庚崩,，祖丁之子陽甲立,。殷道復(fù)衰。甲崩,，弟盤庚立,。殷道復(fù)興，諸侯來朝,。庚崩,，弟小辛立。殷道復(fù)衰,。辛崩,，弟小乙立。乙崩,，子武丁立,。殷道復(fù)興,，故號為高宗,。”是也,?！鹱⒃啤苞粱锲?，耒耜之屬”,。○正義曰：《釋名》云：“基,，大鋤也,。”云“農(nóng)時”者,，《左傳》莊公二十九年云“凡土功,，龍見而畢務(wù)”，注云：“今九月,，周十一月,，龍星角亢，晨見東方,，三務(wù)始畢,。”“火見而致用”,，注云：“大火心星,，次角亢，見者致筑作之物,?！薄八枵浴?，注云：“謂今十月定星昏而中，於是樹板而興作,?！薄叭罩炼叀保⒃疲骸叭漳现?，微陽始動,，故土功畢?！比羝溟T戶道橋城郭墻塹有所損衰,，則隨時修之，僖公二十年云“凡啟塞從時”是也,。又案《七月》之詩,，云：“三之日于耜，四之日舉趾,，同我婦子,，饣盍彼南畝?！弊⒃疲骸叭?，夏之正月也。四之日,，周之四月,。民無不舉足耕矣?！?/SPAN> 公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相,，得行道焉，雖由此霸王,，不異矣,。如此，則動心否乎,？”（加,，猶居也。丑問孟子,，如使夫子得居齊卿相之位,，行其道德，雖用此臣位,，輔君行之,，亦不異於古霸王之君矣。如是,，寧動心畏難,、自恐不能行否耶,？丑以此為大道不易，人當(dāng)畏懼之,，不敢欲行也,。）孟子曰：“否！我四十不動心,?！保献友裕憾Y，四十強(qiáng)而仕,，我志氣已定,，不妄動心有所畏也。）曰：“若是,，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣,。”（丑曰：若此,，夫子志意堅勇過孟賁,。賁，勇士也,。孟子勇於德,。）曰：“是不難,，告子先我不動心,。”（孟子言是不難也,，告子之勇,，未四十而不動心矣。）曰：“不動心有道乎,？”（丑問：不動心之道云何,。）曰：“有。（孟子欲為言之,。）北宮黝之養(yǎng)勇也,，不膚橈，不目逃,，思以一豪挫於人,，若撻之於市朝，不受於褐寬博,，亦不受於萬乘之君,；視剌萬乘之君，若剌褐夫,，無嚴(yán)諸侯,，惡聲至,，必反之。（北宮,，姓。黝,，名也,。人剌其饑膚，不為橈卻,，剌其目,，目不轉(zhuǎn)睛逃避之矣。人拔一毛,，若見捶撻於市朝之中矣,。褐寬博，獨夫被褐者,。嚴(yán),，尊也。無有尊嚴(yán)諸侯可敬者也,，以惡聲加己,，己必惡聲報之。言所養(yǎng)育勇氣如是也,。）孟施舍之所養(yǎng)勇也,，曰：‘視不勝，猶勝也,。量敵而後進(jìn),，慮勝而後會，是畏三軍者也,。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣,?！希?。舍,，名。施,，發(fā)音也,。施舍自言其名，則但曰舍。舍豈能為必勝哉,？要不恐懼而已也,。以為量敵少而進(jìn)，慮勝者足勝乃會,。若此,，畏三軍之眾者耳，非勇者也,。）孟施舍似曾子,，北宮黝似子夏。夫二子之勇,，未知其孰賢,，然而孟施舍守約也。（孟子以為曾子長於孝,。孝,，百行之本。子夏知道雖眾,，不如曾子孝之大也,。故以舍譬曾子，黝譬子夏,，以施舍要之以不懼為約要也,。）昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣,。自反而不縮,，雖褐寬博，吾不惴焉,；自反而縮,，雖千萬人,，吾往矣,。’孟施舍之守氣,，又不如曾子之守約也,。”（子襄,，曾子弟子也,。夫子,，謂孔子也。縮，義也,。惴,，懼也。《詩》云：“惴惴其栗,?！痹又^子襄,，言孔子告我大勇之道，人加惡於己,，己內(nèi)自省,，有不義不直之心,，雖敵人被褐寬博一夫,，不當(dāng)輕，驚懼之也。自省有義,，雖敵家千萬人,，我直往突之,，言義之強(qiáng)也。施舍雖守勇氣,，不如曾子守義之為約也,。）曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心,，可得聞與,？”（丑曰：不動心之勇，其意豈可得聞與,？）“告子曰：‘不得於言,，勿求於心；不得於心,，勿求於氣,。’不得於心,，勿求於氣,，可。不得於言,，勿求於心,，不可。（不得者,，不得人之善心善言也,。求者，取也,。告子為人,，勇而無慮，不原其情,，人有不善之言加於己,，不復(fù)取其心有善也，直怒之矣,。孟子以為不可也,。告子知人之有惡心，雖以善辭氣來加己,，亦直怒之矣,，孟子以為是則可，言人當(dāng)以心為正也,。告子非純賢,，其不動心之事，一可用,，一不可用也,。）夫志,，氣之帥也,。氣,，體之充也。（志,，心所念慮也,。氣，所以充滿形體,，為喜怒也,。志帥氣而行之，度其可否也,。）夫志至焉,，氣次焉。（志為至要之本,，氣為其次焉,。）故曰持其志，無暴其氣,?！保ū瑏y也,。言志所向,，氣隨之當(dāng)正。持其志,，無亂其氣,，妄以喜怒加人也。）“既曰志至焉氣次焉,，又曰持其志,，無暴其氣者，何也,？”（丑問暴亂其氣云何,。）曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也,。今夫蹶者趨者,，是氣也，而反動其心,?！保献友砸颊撸練忾]而為壹也,。志閉塞則氣不行,，氣閉塞則志不通,。蹶者相動，今夫行而蹶者,，氣閉不能自持,，故志氣顛倒。顛倒之間,，無不動心而恐矣,，則志氣之相動也。）“敢問夫子惡乎長,？”（丑問孟子才志所長何等,？）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣,?！保献釉疲何衣勅搜裕苤淝樗?，我能自養(yǎng)育我之所有浩然之大氣也,。）“敢問何謂浩然之氣？”（丑問浩然之氣狀如何,？）曰：“難言也,。其為氣也，至大至剛,，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間。（言此至大至剛,，正直之氣也,。然而貫洞纖微，治於神明,，故言之難也,。養(yǎng)之以義，不以邪事干害之,，則可使滋蔓,，塞滿天地之間,，布旅德教，無窮極也,。）其為氣也，配義與道,。無是，餒也,。（重說是氣。言此氣與道義相配偶俱行,。義謂仁義,，可以立德之本也。道謂陰陽,，大道無形而生有形，舒之彌六合,，卷之不盈握，包絡(luò)天地,，稟授群生者也。言能養(yǎng)道氣而行義理,，常以充滿五臟,。若其無此，則腹腸饑虛,，若人之餒餓也。）是集義所生者,，非義襲而取之也,。（集，雜也,。密聲取敵曰襲,。言此浩然之氣，與義雜生,，從內(nèi)而出,。人生受氣所自有者。）行有不慊於心,，則餒矣,。（慊，快也,。自省所行,，仁義不備，干害浩氣,，則心腹饑餒矣,。）我故曰：告子未嘗知義，以其外之也,。（孟子曰：仁義皆出於內(nèi),，而告子嘗以為仁內(nèi)義外，故言其未嘗知義也,。）必有事焉而勿正,，心勿忘，勿助長也,。（言人行仁義之事,，必有福在其中，而勿正,，但以為福,。故為義也，但心勿忘其為福,，而亦勿汲汲助長其福也。汲汲則似宋人也,。）無若宋人然,。宋人有閔其苗之不長而揠之者,，芒芒然歸,，謂其人曰：‘今日病矣,！予助苗長矣,?！渥于叾曋?，苗則槁矣,。（揠,，挺拔之，欲亟長也,。病,，罷也。芒芒然,，罷倦之貌,。其人，家人也,。其子,，揠苗者之子也。趨,，走也,。槁，乾枯也,。以喻人之情，邀福者必有害,。若欲急長苗，而反使之枯死也,。）天下之不助苗長者寡矣,。以為無益而舍之者,，不耘苗者也,；助之長者，揠苗者也，非徒無益,，而又害之,。”（天下人行善者,，皆欲速得其福,，恬然者少也,。以為福祿在天，求之無益,，舍置仁義,，不求為善，是由農(nóng)夫任天,，不復(fù)耘治其苗也。其遲福欲急得之者,，由此揠苗人也,，非徒無益於苗,，乃反害之。言告子外義，?？制湫辛x欲急得其福,，故為丑言人之行，當(dāng)內(nèi)治善,，不當(dāng)急求其福,，亦若此揠苗者矣。）“何謂知言？”（丑問知言之意何謂？）曰：“讠皮辭知其所蔽,，淫辭知其所陷,，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。（孟子曰：人有險讠皮之言,，引事以褒人，若賓孟言雄雞自斷其尾之事,，能知其欲以譽子朝蔽子猛也,。有淫美不信之辭，若驪姬勸晉獻(xiàn)公與申生之事，能知欲以陷害之也。有邪辟不正之辭,，若豎牛觀仲壬賜環(huán)之事，能知其欲行譖毀,，以離之於叔孫也,。有隱遁之辭,，若秦客之辭於朝，能知其欲以窮晉諸大夫也。若此四者之類,，我聞能知其所趨也,。）生於其心,，害於其政,；發(fā)於其政,，害於其事。圣人復(fù)起,，必從吾言矣,。（生於其心,，譬若人君有好殘賊嚴(yán)酷心，必妨害仁政不得行之也,。發(fā)於其政者,，若出令欲以非時田獵、筑作宮室,，必妨害民之農(nóng)事,，使百姓有饑寒之患也。吾見其端,，欲防而止之,。如使圣人復(fù)興，必從我言也,。）宰我、子貢善為說辭,，冉牛,、閔子、顏淵善言德行,，孔子兼之，曰：‘我於辭命,，則不能也?！保ㄑ匀烁饔心?，我於辭言教命,，則不能如二子,。）“然則夫子既圣矣乎,？”（丑見孟子但言不能辭命，不言不能德行,，謂孟子欲自比孔子,，故曰夫子既已圣矣乎？）曰：“惡,，是何言也,！昔者子貢問於孔子曰：‘夫子圣矣乎！’孔子曰：‘圣則吾不能,，我學(xué)不厭而教不倦也,?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也。教不倦,，仁也。仁且智,，夫子既圣矣,?！蚴?，孔子不居,，是何言也?。◥赫撸话彩轮畤@辭也,。孟子答丑，言往者子貢,、孔子相答如此，孔子尚不敢安居於圣,，我何敢自謂為圣,，故再言“是何言也”。）昔者竊聞之：子夏,、子游,、子張，皆有圣人之一體,，冉牛,、閔子、顏淵則具體而微,?！保w者，四肢股肱也,。孟子言昔日竊聞師言也,，丑方問欲知孟子之德，故謙辭言竊聞也,。一體者,，得一肢也。具體者,，四肢皆具,。微，小也,，比圣人之體微小耳,。體以喻德也。）“敢問所安,？”（丑問孟子所安比也,。）曰：“姑舍是?！保ü?，且也,。孟子曰：且置是，我不原比也,。）曰：“伯夷何如,？”（丑曰伯夷之行何如，孟子心可愿比伯夷否,？）曰：“不同道,。（言伯夷之行，不與孔子,、伊尹同道也,。）非其君不事，非其民不使,，治則進(jìn),，亂則退，伯夷也,。（非其君,，非己所好之君也。非其民,，不以正道而得民，伯夷不愿使之,，故謂之非其民也,。）何事非君，何使非民,，治亦進(jìn),，亂亦進(jìn)，伊尹也,。（伊尹曰：事非其君者,，何傷也？使非其民者,，何傷也,？要欲為天理物，冀得行道而已矣,。）可以仕則仕,，可以止則止，可以久則久,，可以速則速,，孔子也。（止,，處也,。久,，留也。速,，疾去也,。）皆古圣人也，吾未能有行焉,。乃所原,，則學(xué)孔子也。（此皆古之圣人,，我未能有所行,。若此乃言我心之所庶幾，則原欲學(xué)孔子,，所履進(jìn)退無常,，量時為宜也。）“伯夷,、伊尹於孔子,，若是班乎？”（班,，齊等之貌也,。丑嫌伯夷、伊尹與孔子相比,，問此三人之德班然而等乎,？）曰：“否！自有生民以來,，未有孔子也,。”（孟子曰：不等也,。從有生民以來,，非純圣人，則未有與孔子齊德也,。）“然則有同與,？”（丑曰：然則此三人有同者邪？）曰：“有,，得百里之地而君之,，皆能以朝諸侯、有天下,；行一不義,、殺一不辜而得天下，皆不為也：是則同,?！保献釉唬捍巳司龂?，皆能使鄰國諸侯尊敬其德而朝之，不以其義得之,，皆不為也,，是則孔子同之矣。）曰：敢問其所以異,？”（丑問孔子與二人異謂何,？）曰：“宰我、子貢,、有若,，智足以知圣人，不至阿其所好,。（孟子曰：宰我等三人之智,，足以識圣人。污,，下也,。言三人雖小污不平，亦不至阿其所好以非其事,，阿私所愛而空譽之,，其言有可用者。欲為丑陳三子之道孔子也,。）宰我曰：‘以予觀於夫子,，賢於堯舜遠(yuǎn)矣?！ㄓ瑁孜颐?。以為孔子賢於堯舜,，以孔子但為圣、不王天下,，而能制作素王之道,，故美之。如使當(dāng)堯舜之世,，賢之遠(yuǎn)矣,。）子貢曰：‘見其禮而知其政,，聞其樂而知其德，由百世之後,，等百世之王，莫之能違也,。自生民以來,，未有夫子也,。’（見其制作之禮,，知其政之可以致太平也,。聽聞其《雅》、《頌》之樂,，而知其德之可與文,、武同也?！洞呵锿鈧鳌吩弧拔迓曊训隆?，言五音之樂聲可以明德也。從孔子後百世,，上推等其德於前百世之圣王,，無能違離孔子道者。自從生民以來,，未有能備若孔子也,。）有若曰：‘豈惟民哉！麒麟之於走獸,，鳳凰之於飛鳥,，泰山之於丘垤，河海之於行潦,，類也,。圣人之於民，亦類也,。出於其類,，拔乎其萃，自生民以來,，未有盛於孔子也,。’”（垤,，蟻封也,。行潦，道傍流潦也,。萃,，聚也。有若以為萬類之中,，各有殊異,。至於人類卓絕，未有盛美過於孔子者也,。若三子之言孔子,，所以以異於伯夷,、伊尹也。夫圣之道,，同符合契,，前圣後圣，其揆一也,，不得相逾,。云生民以來無有者，此三人皆孔子弟子,，緣孔子圣德高美,，而盛稱之也。孟子知其言大過,，故貶謂之污下,，但不以無為有耳。因事則褒,，辭在其中矣,，亦以明師徒之義得相褒揚也。） [疏]“公孫丑問曰：夫子加齊之卿相”至“未有盛於孔子也”,?！鹫x曰：此章指言義以行勇，則不動心,，養(yǎng)氣順道,，無效宋人，圣人量時,，賢者道偏,。是了孟子究言情理歸學(xué)於孔子也?！肮珜O丑問曰：夫子加齊之卿相,，得行道焉，雖由此霸王,，不異矣。如此,，則動心否乎”者,，是公孫丑問孟子，言以夫子之才,，加之以齊國卿相之位,，以得行其道，雖曰用此卿相之位而輔相其君而行之,，亦不異於古之霸王矣,。如此則夫子寧動心畏懼其不能行乎否,？不動心畏懼其不能行乎？“孟子曰：否,，我四十不動心”者,，孟子答公孫丑，以謂我年至四十之時,，內(nèi)有所定,，故未嘗動心、有所畏懼也,?！霸唬喝羰莿t夫子過孟賁遠(yuǎn)矣”者，公孫丑見孟子以謂四十之時已不動心,，言如此,，則夫子是有勇過於孟賁之勇士也?！霸唬菏遣浑y,，告子先我不動心”者，孟子言我之有勇,，過於孟賁,，此不難也。孟子之意,，蓋謂已之勇勇於德,，孟賁之勇但勇於力，必能過之也,，所以謂不難也,，以言其易過之也。言告子之勇已先我於未四十之時而不動心矣,?！霸唬翰粍有挠械篮酢闭撸髥柮献?，謂不動心寧有道乎,？“曰有”，孟子欲為公孫丑言其不動心之道,，故答之曰有也,。“北宮黝之養(yǎng)勇也,，不膚撓,，不目逃”至“孟施舍之養(yǎng)勇也，曰：視不勝，猶勝也”,，以至又“不如曾子之守約也”者,，此皆孟子答公孫丑而言養(yǎng)勇者也。北宮黝：北宮,，姓,；黝，名,。孟施舍：孟,，姓；名舍,；施,，發(fā)言之音也。曾子姓曾,，名參,，字子輿。子夏姓卜,，名商,，字子夏。并為孔門之徒弟也,。言北宮黝之養(yǎng)勇,，人刺其肌膚，不為撓卻,；人剌其目,，不以目轉(zhuǎn)睛而逃避；思以一毫之毛而拔於人,，若見捶撻於朝之中矣,；不受物於被褐者之獨夫，亦不受賜於萬乘之君,；視剌萬乘之君,，但若剌被褐者之獨夫；無嚴(yán)畏諸侯,，有惡聲加己,，己亦以惡聲反報之：此北宮黝養(yǎng)勇之如是也。孟施舍之養(yǎng)勇,，嘗謂視敵之不勝猶勝之也,，若以量度其敵可以敵，然後進(jìn)而敵之,；謀慮其必能勝敵,，然後方會其兵：此是畏三軍之士也，非勇者也,，故自稱名曰舍,，豈能為必勝其敵哉！但能無所畏懼而已矣,。此孟施舍養(yǎng)勇之如是也,。孟施舍養(yǎng)勇，其跡近似於曾子,，北宮黝養(yǎng)勇,，其跡近似於子夏。以其孟施舍養(yǎng)勇,，見於言而要約,，如曾子以孝弟事親喻為守身之本，聞夫子之道則喻為一貫之要,，故以此比之也,。北宮黝養(yǎng)勇，見於行而多方,，如子夏況在於紛華為己,，有雜於小人之儒，教人以事於灑掃之末,，故以此比之也,。雖然，以二子之實,，固不足比於曾子,、子夏，但以粗跡比之耳,。是二子之養(yǎng)勇,，皆止於一偏，未如君子所養(yǎng),，得其大全而已,。孟子所以言夫二子黝與舍之養(yǎng)勇，又未知誰以為猶賢,，然而能無懼而已者,，近能知其本也，故曰孟施舍守約也,?！拔粽咴又^子襄曰：子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣”至“守約也”,。孟子言往者曾子謂子襄曰：子能好勇乎,，言我嘗聞夫子有大勇之義告於我,，以謂自反已之勇為非義，則在人者有可陵之辱,，故雖一褐寬博之獨夫,，我且不以小恐惴之，而且亦大恐焉,；自反己之勇為義,，則在人無可憚之威，故雖千萬人之眾,，我且直往其中,，而不懼矣。如此,，則孟施舍養(yǎng)勇在於守其氣勇,，又不如曾子以義為守而要也。言此,，則黝不如子夏可知矣,。以其養(yǎng)勇有本末之異，則言北宮黝之多方,，不若孟施舍之守約,；以其守約有氣義之別，則又言孟施舍之守其氣勇,，不如曾子以義為守而要也,。然論其不動心則同根，其德則大不相侔矣,?！霸唬焊覇柗蜃又粍有呐c告子之不動心可得聞與”者，公孫丑又問孟子之不動心與告子之不動心,，其道可得而聞知之與,？“告子曰：不得於言，勿求於心,，不得於心,，勿求於氣”至“勿求於心，不可”者,，孟子答孫丑,，以謂告子言人有不善之言者，是其不得於言者也,，故不復(fù)求其有善心,。告子意以謂人既言之不善，則心中亦必不善也,，故云不得於言,，勿求於心,。人有不善之心者，是其不得於心者也,，故不復(fù)求其有善辭氣,。告子意以謂人心既惡，則所出辭氣亦必不善也,，故云不得於心，勿求於氣,。孟子言之,，以謂人有不善之心，故勿復(fù)求其有善辭氣,，則如告子之言可也,；如人但有不善之言，便更不復(fù)求其心之有善,，則告子之言,，以為不可也。無他,，蓋以人之言雖有不善,，而其心未必不善也；其心之不善,，則所出辭氣必不善故也,。以其告子非得其大全之道，故其言此一可行,，一不可行也,。“夫志,，氣之帥也,，氣，體之充也”者,，孟子言人之志,，心之所之之謂志，所以帥氣而行之者也,，氣但能充滿形體者也,，故曰“志，氣之帥也,，氣,，體之充也”。以其人之辭氣有不善者,，皆心志所帥而行之矣,，氣者但惟志是從也,，所以又言“志至焉，氣次焉”,。蓋以氣由志之所發(fā),，志得氣而運之也，然則氣為所善惡之路,，豈非志至焉,、氣次焉之意乎？至,，言無以過之,，以其足以制於氣，不為氣之所制,；次,，言有以先之，以其從於志,，而又有以持於志也,。故曰“持其志，無暴其氣”者,，孟子言氣惟志之是從,，但持揭其志，則無暴亂其氣矣,?！凹仍恢局裂蓺獯窝桑衷怀制渲?，無暴其氣者,，何也”者，孫丑未曉孟子之言志,、氣,，故問之曰：夫子既以言志至焉，氣次焉,，而又再言持其志,，無暴其氣，是如之何也,？“曰：志壹則動氣,，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者,，是氣也,，而反動其心”者，孟子答孫丑,，言志郁壹而不通矣,，是謂志壹則動氣,，氣郁壹而不通矣，是謂氣壹則動志也,。今夫志,、氣皆郁壹而不通，以之顛倒趨蹶者,，是乃反動其心焉,，故曰：“今夫蹶者趨者，是氣也,，而反動其心,。”蓋志則將帥譬也,，氣則眾卒譬也，心則君譬也,。君任將帥,，將帥御眾，然則志壹則動氣,，如將帥悖則動眾卒矣,；氣壹則動志，如眾卒悖則動將帥,，其上又有以動其君矣,。由此論之，則既持其志,，又不可不知無暴其氣矣,。“敢問夫子惡乎長”者,，公孫丑問孟子,，曰：夫子之才志所長以何等，敢請問之,?！霸唬何抑裕疑起B(yǎng)吾浩然之氣”者,，孟子答孫丑之問,，以謂我之所長，是我能知人之言而識其人情之所向,，我又善養(yǎng)我所有浩然之氣也,。“敢問何謂浩然之大氣”者,，公孫丑之言,，敢問如何謂之浩然大氣,。“曰：難言也,，其為氣也,，至大至剛，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間”者,，孟子答公孫丑，以為浩然之大氣,，難以言形也,，蓋其為氣至大而無所不在，至剛而無所不勝,，養(yǎng)之在以直道,，不以邪道干害之，則充塞于天地之間,，無有窮極也,。“其為氣也,，配義與道,。無是，餒也”者,，孟子又重言為氣也與道義相配偶,，常以充滿於人之五臟，若無此氣與道義配偶,，則餒矣,，若人之饑餓也。能合道義以養(yǎng)其氣,，即至大至剛之氣也,。蓋裁制度宜之謂義，故義之用則剛,；萬物莫不由之謂道,，故道之用則大。氣至充塞盈滿乎天地之間,，是其剛足以配義,，大足以配道矣。此浩然大氣之意也,?！笆羌x所生者，非義襲而取之也”者，孟子又言是氣也,，是與義雜生所自有者也,，從內(nèi)而出矣，非義之所密取,，而在外入者也,。“行有不慊於心,，則餒矣”者,，孟子又言人之所行，如有道義不足於心者,，則饑餓者矣,，以其有邪干害其浩然之氣者為，孟子所以云：“我故曰：告子未嘗知義,，以其外之也,。”蓋以告子以仁內(nèi)義外為言,，此孟子乃曰：“告子未嘗知義,，是又不知是集義所生者、非義襲而取之之意也,?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘,，勿助長也”者，孟子又言人之所行仁義之事,，必有福在其中矣,，而不可但正心於為福，然後乃行仁義也,，止在其不忘於為福,，不汲汲於助長其福矣。以其人生之初,，蓋性固有,，不但為之然後有也，惟在常存行之耳,，斯亦集義所生,、非義襲而取之之意也。故曰“必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長也。”又一說云：言人之所行,，不可必待有事而後乃正其心而應(yīng)之也,，惟在其常存而不忘，又不在汲汲求助益之而已,。斯則先事而慮謂之豫,，豫則事優(yōu)成，後事而慮謂之猶,，猶則不立之意也,。以其在常存正心於事未然之前耳矣，故曰必有事焉而勿正心,，其言勿忘,、勿助長則同意?！盁o若宋人然,。宋人有閔其苗之不長而揠之者”至“而又害之”者，此孟子引宋人揠苗而比喻之,，以解其助長之意也,。言人茍欲速得其福而助長之者，則宋人揠苗者也,，故言“無若宋人然”,。宋人，宋國之人也,。宋國之人,，有憐閔苗之不長茂而以揠拔欲亟其長者，芒芒然罷倦而回歸,，謂其家中之人曰,，今日我罷倦成病矣，我其為助長其苗矣,。其宋人之子見父云助苗長而罷倦成病,，乃趨走而往視其苗還助得其長否？及往至田,，所視之,，其苗則皆枯槁而死矣。孟子又言今天下之人,，不若助苗長者少矣,，言當(dāng)時人皆欲速其福而助長之者也。以其為善無所益,，而舍去之者,，是忘其善也，是若不耘其苗者也；助長者,，是若揠苗者也,，非特?zé)o益其善，而又所以殘害其善也,。善者即仁義是也,，仁義即善也。苗是種之義者,，以譬則人之美質(zhì)也,，固非可以增減之耳。孟子之意,，蓋欲人之所行當(dāng)內(nèi)治,，不當(dāng)急欲求其福也。此亦其天爵,，而人爵從之之意也,。孟子所以云“我善養(yǎng)吾浩然之氣”?！昂沃^知言”者,，公孫丑既得孟子言浩然之氣，又問孟子知言之意謂何,？“曰：讠皮辭知其所蔽,，淫辭知其所陷，邪辭知其所離,，遁辭知其所窮”者,，此孟子又答孫丑問知言之意也。讠皮辭,，其言有偏讠皮不平也,。孟子言人有偏讠皮不平之言,，我則知其蔽於一曲而已,，若告子言仁內(nèi)義外是也。趙云若賓孟言雄雞自斷其尾之事也,。淫辭,，言過而不中也。孟子言人有過而不中之言,，我則知其所陷而陷又無所不蔽而已,，如人墜於陷阱之陷，以其無所不蔽也,，若楊墨無父無君之言是也,。趙云若驪姬勸晉獻(xiàn)公與申生之事也。邪辭，悖正道者也,。孟子言人有悖正道之言,，我則知其言易以離畔矣，若陳賈謂周公未盡仁智,、而況於齊王之言是也,。趙云若豎牛觀仲壬賜環(huán)之事也。遁辭,，屈其理也,。孟子言人有屈理之言，我則知其言易以窮也,，若夷子與孟子相勝以辯,、卒以受教是也。趙云若秦客之辭也,?！吧镀湫模镀湔?，發(fā)於其政,，害於其事”者，孟子又言此上四事,，皆非出於其心者,，即皆出於異端之學(xué)者也。人君茍生此四者於心中,，必妨害其仁政,；既妨害其仁政，則又妨害其事政,。則本,，上之所施而正人者也；事,，則下之所行以治職者也,。故事為政之末，政為事之本,，如孔子問冉子之退朝何晏也,，則謂之事，故不謂之政,，是知政,、事有別矣?！笆ト藦?fù)起,，必從吾言矣”者,，孟子言後之圣人有能復(fù)興起者，必從事吾此言而行之矣,?！霸孜摇⒆迂暽茷檎f辭,，冉牛,、閔子、顏淵善言德行,，孔子兼之,，曰：我於辭命則不能也”者，孟子既言其讠皮,、淫,、邪、遁之辭為非,，故於此言其善為說辭,、善言德行為是者也。蓋言宰我,、子貢二者,，皆善能為說辭。說辭者,，以辭說人者也,。宰我、子貢皆得圣人所以言者也,，故云善為說辭,。《論語》四科,，二人所以列於言語之科也,。冉牛、閔子,、顏淵三者皆善言德行,。善言德行者，言之必可行,，是善言也,；行之必可言,，是德行也,。冉牛、閔子,、顏淵皆得圣人所以行者也,，故云善言德行,。《論語》四科,，三者所以列於德行科也,。孔子兼之者,，孔子天縱之將圣,，故多能鄙事，則於說辭德行,，兼而能焉,。而曰我於辭命，則不能也,，孟子蓋以儒道游於諸侯,，而諸侯賓之，不敢臣,，又為國人所矜式,，故於辭命又安用之哉！此所以曰我於辭命則不能也,。然孟子於辭命,，非誠不能也，但不為之耳,。以辭命人者,，故謂之辭命，以其末也,，非本也,。故不言不能德行，以其本也,，非末也,。孟子之意，蓋欲當(dāng)時之人務(wù)本不務(wù)末耳,?！叭粍t夫子既圣矣乎”者，公孫丑見孟子但言不能辭命之末,，不言不能德行之本,，故謂孟子如是則夫子既已為圣矣。以其宰我,、子貢雖善為說辭,，然尚未得圣人所以言，冉牛,、閔子,、顏淵雖善言德行,，然尚未得圣人所以行，故數(shù)子者,，但為孔子之高弟,，惟顏淵三子於圣，但具體而微者,，而亦未得其為圣矣,。公孫丑見孟子言之辭命則不能者，以知孟子之意蓋有在於此矣,，所以於辭命則言不能也,，故問之曰：然則夫子既圣矣乎？“曰：惡是何言也”者,，孟子答公孫丑,，為不敢安居其圣，故曰惡是何言也,。惡,，嘆也，以其不敢居圣,，故嘆而言之也,。又言“昔者子貢問於孔子曰：夫子圣矣乎”至“是何言也”者，孟子言昔日子貢嘗問於孔子,，而謂夫子圣矣乎,？孔子答之曰：於圣則我不能為也，我但學(xué)不厭飽,，教人不倦怠也,。子貢曰：夫?qū)W道能不厭飽，是有智也,，以其智足以有知,，故能學(xué)道不厭也；教人能不倦怠,，是有仁也,，以其仁足以及物，故能教人不倦也,。仁而且智,，是夫子既以圣矣。孟子遂言夫圣於孔子尚不敢居,，而今丑言我既圣矣,，是何所言也，故再言“是何言也”,?！拔粽呗勚酉?、子游,、子張,，皆有圣人之一體。冉牛,、閔子,、顏淵，則具體而微”者,，孟子常自謙,，故言我往日竊聞之，有子夏,、子游,、子張三人，皆有圣人之一體,，亦未得其全才,；冉牛、閔子,、顏淵則具體,，但而微小者也。孟子言此是宜孫丑於前有夫子既圣矣乎而問之也,?！案覇査病闭撸笠娒献佑盅源俗酉?、子游,、子張、冉牛,、閔子,、顏淵數(shù)者，意欲知孟子於此數(shù)者之中,，何者為比也,。“曰姑舍是”者,，孟子言且置去,，非我之原比者也?！霸徊?、伊尹何如”者，丑見孟子不比數(shù)者,，又問之以伯夷,、伊尹二者可比之何如,。“曰不同道”者,，孟子答之,，以為伯夷之行，不與伊尹,、孔子同道也,。“非其君不事,，非其民不使,，治則進(jìn)，亂則退,，伯夷也”者,，孟子言非其所好之君則不奉事之，非以正道得民者不命使之,，天下有治道之時則進(jìn)而仕之,，天下無道則退藏其身，是伯夷之所行也,?！昂问路蔷问狗敲?。治亦進(jìn),，亂亦進(jìn)，伊尹也”者,，孟子言伊尹曰何所事之君為非君,，蓋所事者，即皆君也,；何所使之民為非民,，蓋以所使皆是民也；天下治亦進(jìn)而行道,，天下亂亦進(jìn)而行其道：是伊尹之如是也,。“可以仕則仕,，可以止則止,，可以久則久，可以速則速,，孔子也”者,，孟子言可以進(jìn)而進(jìn)而為仕則進(jìn)而仕之，可以止而不仕則止之而不仕，可以久則久,，雖終身不仕,，亦不為之久，可以速則速,，雖接淅而行亦不為速,，是孔子所行如是也?！敖怨攀ト艘?，吾未能有行焉,，乃所愿,，則學(xué)孔子也”，孟子言此數(shù)者皆是古之圣人也,，我俱未有所行若此而已,，乃言我之所愿學(xué)，則孔子是學(xué)也,。孟子之意,，蓋謂孔子所行，於伯夷,、伊尹二子皆兼而有之也,。故可仕則仕，而不為伯夷之必於退,，可止則止,，而不為伊尹之必於進(jìn)，無可無不可矣,。故於終所必歸之,，但愿學(xué)孔子也?！安?、伊尹於孔子，若是班乎”者,，公孫丑見孟子言之伯夷,、伊尹，又言之以孔子,，乃曰皆古圣人也,，故問之，以伯夷,、伊尹,、孔子如是，則齊等之乎？班,，齊等也,。“曰：否,，自生民以來,，未有孔子也”者，孟子答之以為否,，不齊等也,，自其有生民以來，至今未有與孔子齊其等者也,?！叭粍t有同與”者，公孫丑又問孟子,，以謂如是則伯夷,、伊尹、孔子三人有同者邪,？“曰：有,，得百里之地而君之”至“是則同”者，孟子答之,，以謂此三人有所同也,，蓋得百里之土地而為君，三人皆能以朝諸侯有天下也,；然行一事之不義殺,、一人之無罪而得天下，則三人亦皆不為之：如是則同,。若其他事則所行又有不同焉,，故曰是則同?！霸桓覇柶渌援悺闭?，公孫丑又問孟子曰：丑敢請問三人其所以有異者?！霸唬涸孜?、子貢，有若,，智足以知圣人,，污不至阿其所好”至“未有盛於孔子也”者，此皆孟子為丑言此三人其所以異者也,。言宰我與子貢,、有若三者,，其有智皆足以知其圣人，然雖有小卑不平處,，蓋亦不至於阿私所好而空譽之,，其言皆有可用者也。遂引宰我知圣人之事為公孫丑言之,，故言宰我有曰：以予觀於孔子,，其賢過於堯舜遠(yuǎn)矣。予,，宰我名也,。宰我之意，蓋謂堯舜有位之圣人,，故其行道易,，孔子無位之圣人，故其行道難,，故以難易為言也,。又謂堯舜治天下,，但見效於當(dāng)時,，即一時之功也，孔子著述五經(jīng),，載道於萬世,，以其有萬世之功，故以功為言也,。孟子又引子貢有曰：見其孔子制作之禮,，而知孔子有政可以致天下之太平，聞孔子雅,、頌之樂音,，而知孔子有德與文、武同也,，從孔子之後,，推而等之百世之圣王者，無有能違逆其孔子之道者,，是其自生民而來至于今,，未有如夫子者也。凡此是子貢之知圣人有如此也,。孟子又引有若有曰：豈獨其民有類乎哉,？言麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥,，太山之於丘垤,，河海之於行潦，亦類也，圣人之於民亦類也,；然而走獸之中以麒麟為之長,，飛鳥之中以鳳凰為之王，丘垤之中以太山為之尊,，行潦之間以河海為之大,，人民之間以圣人為人倫之至也；圣人之於民,，類也,，物亦類也，以其出乎民人之類,，而超拔乎眾萃之中,，自生民以來，至于今,，未有盛美過於孔子者也,。然則孔子於此三子言之，是所以異於伯夷,、伊尹者也,。故孟子所以愿學(xué)，則學(xué)孔子也,?！鹱ⅰ八氖畯?qiáng)而仕”?！鹫x曰：《曲禮》云：“人生十年曰幼學(xué),，二十曰弱冠，三十曰壯而有室,，四十曰強(qiáng)而仕,，五十曰艾服官政，六十曰耆指使,，七十曰老而傳,，八十、九十曰耄,?！狈泊耸瞧涠Y文也?！鹱ⅰ懊腺S,，勇士也”?！鹫x曰：案《帝王世紀(jì)》云：秦武王好多力之人,，齊孟賁之徒并歸焉,，孟賁生拔牛角。是為之勇士也,?！鹱⒃疲罕睂m黝，北宮,，姓,，黝，名也,。又云：褐寬博獨夫被褐者,，釋云：褐，編襪也,，一曰短衣,。北宮黝，其人未詳,，於他經(jīng)傳亦未之聞焉,。孟施舍，亦未詳,。云“縮,，義也。惴,，懼也”,。聞記云：“古之冠也縮縫，今之冠也衡縫,。則縮者理之直也，是知縮訓(xùn)義也,?！对姟吩疲骸般枫菲淅酢,！弊⒃疲骸翱忠病?。《傳》曰“小恐惴惴,，大恐縵縵”是也,。○注“密聲取敵曰襲”,?！鹫x曰：《左傳》云：“凡有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰襲,?！倍蓬A(yù)注云：“密聲取敵曰襲,。”是其文也,?！鹱⒃啤百e孟言雄雞自斷其尾”至“諸大夫也”?！鹫x曰：案魯昭公二十二年《左傳》云：“王子朝,、賓起有寵於景王，王與賓孟說之,，欲立,。劉獻(xiàn)公之庶子伯{分蟲}事單穆公，惡賓孟,?！薄哀媒迹娦垭u自斷其尾,。問之,，侍者，曰：‘自憚其犧也,?！釟w告王，且曰：‘雞其憚為人用乎,，人異於是,，犧者實用人，人犧實難,，已犧何害,？’王弗應(yīng)?！狈泊耸且?。云“驪姬勸晉獻(xiàn)公與申生”者，案魯莊公二十八年云：“晉獻(xiàn)公娶于賈,，無子,，於齊姜，生秦穆夫人及太子申生,。又娶二女於戎,，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾,。晉伐驪戎,，驪戎男女以驪姬，歸,，生奚齊,，其娣生卓子,。驪姬欲立其子，賂外嬖梁五與東關(guān)嬖五,，使言於公曰：‘曲沃,，君之宗也，蒲與二屈,，君之疆也,，不可以無主。宗邑?zé)o主,，則民不威,；疆埸無主，則啟戎心,。若使太子主曲沃,，而重耳主蒲，夷吾主屈,，則可以威民而懼戎,，且旌君伐?！咕阍唬骸抑畯V莫,，於晉為都。晉之啟土,，不亦宜乎,？’晉侯悅之。夏,，使太子申生主曲沃,，重耳居蒲，夷吾居屈,。惟二姬之子在絳,。二五卒與驪姬譖群公子而立奚齊，晉人謂之二五耦,。”凡此是也,。云“豎牛觀仲壬賜環(huán)之事”,，案《左傳》昭公四年云：“初，穆子去叔孫氏,，及庚宗,，齊，娶於國氏,，生孟丙,、仲壬,。夢天壓己，弗勝,，顧而見人,，黑而上僂，深目而喙,，號之曰：牛,，助余。乃勝之耳,。旦,，召其徒，無之,?！奔搬幔瑡D人獻(xiàn)雉,。婦人是穆子,，及庚宗之地，常遇而宿者也,，因問其有子,，曰：“余子長矣，能奉雉而從我矣,?！闭俣娭瑒t所夢也,。問其名,，曰“牛”,。遂使為豎臣,，有寵，長,，使為政,。豎牛欲亂，後仲壬與公御萊書觀於公,，公與之環(huán),，使牛入示之。入,，不示,，出，命佩之,。牛謂叔孫：“見仲壬而何,？”叔孫曰：“何為,？”曰：“不見。既自見矣,，公與之環(huán)而佩之矣,。”遂逐之,。奔齊,，叔孫疾急命召仲，牛許而不召,。有進(jìn)食則止之而弗進(jìn),。叔孫不食，乃卒,，立其子而相之,。昭公五年又曰：“昭子即位，朝其家眾,，曰：‘豎牛禍?zhǔn)鍖O氏,，使亂大從，殺立庶,，又披其邑,，將以赦罪，罪莫大焉,，必速殺之,。’豎牛懼,，奔齊,。孟、仲之子殺諸塞外,，投其首於寧風(fēng)之棘上,。”凡此是也,。云“秦客辭”者,，案《國語》：“晉文公時，范文子暮退於朝,，武子曰：‘何暮也,？’對曰：‘有秦客辭於朝，大夫莫之能對,，吾知一二焉?！渥优唬骸蠓蚍遣荒芤?，讓父兄也,。爾童子而三掩人於朝，吾不在,，晉國無日矣,。’擊之,，以杖折委笄,。”凡此者是也,。大抵“辭”云者,，如今呼筆為管城子，紙為楮先生,，錢為白水真人,，又為阿堵物之類是也?！鹱ⅰ坝?，宰我名也”?！鹫x曰：案《史記,。弟子傳》云：“宰予字子我?！编嵭唬骸棒斎艘?。”○注“垤,，蟻封,。行潦，道傍流潦也,。萃,，聚也”?！鹫x曰：釋云：垤,，蟻冢也。潦,，雨水盛也,。經(jīng)云行潦,，是為道傍流潦也，萃亦云集也,。 公孫丑章句上孟子曰：“以力假仁者,，霸霸必有大國。以德行仁者王，王不待大,。湯以七十里，文王以百里,。（言霸者以大國之力,，假仁義之道，然後能霸,，若齊桓,、晉文等是也。以己之德,，行仁政於民,，小國則可以致王，若湯,、文王是也,。）以力服人者，非心服也,，力不贍也,。以德服人者，中心悅而誠服也,，如七十子之服孔子也,。（贍，足也,。以已力不足而往服就於人,，非心服者也。以已德不如彼而往服從之,，誠心服者也,。如顏淵、子貢等之服於仲尼,，心服者也,。）《詩》云：‘自西自東，自南自北,，無思不服,。”此之謂也,。（《詩,。大雅。文王有聲》之篇,。言從四方來者,，無思不服武王之德,，此亦心服之謂也。） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”,?！鹫x曰：此章指言王者任德，霸者兼力,，力服心服，優(yōu)劣不同,，故曰遠(yuǎn)人不服,，修文德以懷之?！懊献釉唬阂粤偃收甙浴敝痢拔耐醢倮铩闭?，孟子言以大國之力，而假以仁義之道行之者,，乃能為霸,，以把握諸侯之權(quán)也，故必有其大國,。以德澤而行仁政者,，乃能為之王，使天下皆歸往者也,，故不待有大國而為之也,。湯但以七十里起而為商之湯王，文王但以百里而天下歸,，是其以德澤行仁政於天下,，故不待有大國而為之王，此湯,、文二者是也,。“以力服人者”至“服孔子也”者,，孟子言但以力而服人,，人雖面從而服之，然亦非是心服之也,。以德服人,，人則中心悅樂而誠心服也，如七十子之服仲尼者也,，是其以誠心服之也,，非面從而服之者也?！啊对姟吩疲鹤晕髯詵|,，自南自北,，無思不服，此之謂也”者,，此蓋《詩,。大雅。文王有聲》之篇文也,。蓋孟子引此而證其誠服之意,，故援之，曰自南而自北,，自西而自東,，而四方皆歸之，無有所思而不服,，是亦此之謂與,。○注“《大雅,。文王有聲》之詩”,。○正義曰：此篇蓋言文王繼伐,，武王能廣文王之聲,，卒其伐功也。箋云：自,，由也,，言武王於鎬京行辟雍之禮，自四方來觀者,，皆感化其德,，而心無不服者。 孟子曰：“仁則榮,，不仁則辱,。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也,。（行仁政則國昌而民安,，得其榮樂。行不仁則國破民殘,，蒙其恥辱,。惡辱而不行仁，譬猶惡濕而居卑下近水泉之地也,。）如惡之,，莫如貴德而尊士，賢者在位,，能者在職,，（諸侯如惡辱之來,，則當(dāng)貴德以治身，尊士以敬人,，使賢者居位,，官得其人，能者居職,，人任其事也,。）國家閑暇，及是時明其政刑,，雖大國必畏之矣,。（及無鄰國之虞，以是閑暇之時,，明修其政教，審其刑罰,，雖天下大國,，必來畏服。）《詩》云：‘迨天之未陰雨,，徹彼桑土,，綢繆牖戶。今此下民,，或敢侮予,。’孔子曰：‘為此詩者,，其知道乎,？能治其國家，誰敢侮之,?！ā对姟辐箛而|》之篇。迨,，及,。徹，取也,。桑土,，桑根也。言此鴟小鳥,，猶尚知反天未陰雨而取桑根之皮,，以纏綿牖戶。人君能治國家,，誰敢侮之,。剌君曾不如此鳥,。孔子善之,，故謂此詩知道也,。）今國家閑暇，及是時,，般樂怠敖,，是自求禍也。禍福無不自已求之者,。（般,，大也。孟子傷今時之君,，國家有閑暇,，且以大作樂，怠惰敖游,，不政刑,，是以見侵而不能距，皆自求禍者也,。）《詩》云：永言配命,，自求多福?！ā对?。大雅。文王》之篇,。永,，長；言,，我也,。長我周家之命，配當(dāng)善道,，皆內(nèi)自求責(zé),，故有多福也。）《太甲》曰：‘天作孽,，猶可違,。自作孽，不可活,?！酥^也。（殷王太甲,，言天之妖孽,，尚可違避,，譬若高宗ず雉，宋景守心之變,，皆可以德消去也,。自已作孽者，若帝乙慢神震死,，是為不可活也,。） [疏]“孟子曰”至“此之謂也”?！鹫x曰：此章指言國必修政,，君必行仁，禍福由己,，不專在天,，當(dāng)防患於未亂也?！懊献釉唬喝蕜t榮,，不仁則辱。今惡辱而居不仁,，是猶惡濕而居下也”者，孟子言國君行仁,，則國昌民安,，享其榮樂。行不仁,，則國破民殘,，故己蒙其恥辱。今之國君,，既能疾惡其有恥辱於己,，而以居處於不仁之道，是若疾惡其濕污,，而以居其卑下近水泉之地也,。“如惡之,，莫如貴德而尊士,，賢者在位，能者在職”者,，言今之國君,，如能疾惡其恥辱，莫若尚其有德之賢,，而尊敬其有道之士也,。既能貴德尊士,，則賢者居其官位，能者任其官職也,。所貴德者,，為其有德也，所以尊士者,，為其事道也,。能為人所不能為，賢長於德行者也,；能為人之所能為能,，長於道藝者也。得賢能在位在職,，則國無不治也,。所以謂仁則榮之意也?！敖駠噎严?，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣”者,，言今國家閑暇無事,，以及此時，若能修明政教刑罰,，雖強(qiáng)大之國,，亦必畏服矣?！啊对姟吩疲哄侍熘搓幱?，徹彼桑土”至“誰敢侮之”者，自“迨天”至“或敢侮予”,，蓋《詩》國《鴟》之篇文也,。言此鴟小鳥，尚知天未陰雨之前,，取彼桑根之皮土,，以纏綿牖戶，喻人君能於閑暇之時,，治其國家,，以明其刑政，則今此下民,，誰敢侮慢我也,。詩人蓋以天之未陰雨，國家閑暇之譬也。徹彼桑土,，綢繆牖戶,，明其政刑之譬也。今此下民,，或敢侮予,，大國必畏之譬也。鴟所以徹彼桑土於天未陰雨之前,，以纏綿牖戶,，則風(fēng)雨莫得以漂搖，人君所以明政刑於暇之時,，以維持國家,，則鄰國莫得以侵侮。此孔子所以曰作為此詩者,，是能知其治道者也,。以其能治其國家，則誰敢侮之矣,。是宜孔子善之,，以謂為此詩者，其知道乎,？“今國家閑暇,，及是時，般樂怠敖,，是自求禍也,。禍福無不自已求”者，孟子傷今之人君,，於國家閑暇以及於此時乃大作樂，怠惰敖游,，而不修明刑政,，是自求其禍也。以其禍福無有不自於己求之矣,，如所謂夫人必自畏然後人畏之,，夫人必自侮然後人侮之，是其禍福無不自已求之意也,?！霸娫疲河姥耘涿郧蠖喔,！闭?，蓋《詩。大雅,。文王》之篇文也,。永,，長也。言,，我也,。蓋謂我長配天命而行，以自求多福也,?！啊短住吩唬禾熳髂酰q可違,。自作孽,，不可活。此之謂也”者,，太甲,，殷王之名也，言大甲嘗謂上天作其災(zāi)孽,，尚可違避,。如已自作其災(zāi)孽，不可得而生活也,。如高宗,、宋景二者，修德以消去者,，是天作孽猶可違也,。帝乙慢神震死，是自作孽,，不可活也,。凡此孟子所以引之者，是亦證其禍福無不自已求之之意也,?！鹱ⅰ霸婙箛薄,！鹫x曰：《鴟》之詩,，蓋言周公救亂也。成王未知周公之志,，公乃為詩以遺王,，名之曰《鴟》焉。毛云：“鴟,，寧也,。迨，及也。徹,，剝也,。桑土，桑根也,。綢繆猶纏綿也,。”箋云：“鴟自說作巢至苦矣,，如是以喻諸臣之先臣,，亦及文武未定天下，積日累功,，以固定此官位與土地,。今女我巢下之民，寧有敢侮慢欲毀之者乎,？意欲恚怒之,，以喻諸臣之先臣固定此官位土地，亦不欲見其絕奪矣,?！薄鹱ⅰ啊对姟４笱?。文王》之篇”,。○正義曰：此詩蓋言文王受命作周之詩也,。箋云：“長猶常也,，王既述修祖德，常言當(dāng)配天命而行,，則福祿自求也,。”○注“殷王太甲”至“不可活也”,?！鹫x曰：案《本紀(jì)》云：“太甲，成湯長孫也,，太丁之子也。太甲既立三年,，不明暴虐,，不遵湯法，亂德,。於是伊尹放之於桐宮,。三年悔過自責(zé)，反善，伊尹乃迎太甲而授之政,。太甲修德,，諸侯咸歸，百姓以寧,。伊尹嘉之,，作《太甲訓(xùn)》，以褒太甲,，號稱太宗,。”云“高宗ず雉“者,，案《史記》云武丁也,，“武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而ず,。武丁懼,，祖乙曰：王勿憂，先修政事,。武丁乃修政行德,，天下咸歡。武丁崩,，祖乙嘉武丁之以祥雉為德,，立其廟，為高宗,，遂作《高宗肜日》及《訓(xùn)》”是也,。云“宋景守心之變”者，案《史記》云“頭曼立二十七年,，熒惑守心,。心，宋之分野也,。景公憂之,，司星子韋曰：‘可移於相?！肮唬骸?，吾之股肱?！唬骸梢旗睹?。’景公曰：‘君者待民,?！唬骸梢旗稓q,。’景公曰：‘歲饑民困,，吾誰為君,？’子韋曰：‘天高聽卑，君有君人之言,，三熒惑宜有動,。’於是候之,，果徙三度,。六十四年，景公卒”是也,。云“帝乙慢神震死”者,，案《史記》云“庚丁之子也武乙立為帝，無道,，為偶人,，謂之天神，與之摶,，令人為行,。天神不勝，乃﹃辱之,，為革囊盛血,，仰而射之，命曰射天,。武乙獵於河渭之間,，暴雷，武乙震死”是也,。 孟子曰：“尊賢使能,，俊杰在位，則天下之士皆悅,，而原立於其朝矣,。（俊，美才出眾者也,。萬人者稱杰,。）市廛而不征，法而不廛,，則天下之商皆悅而原藏於其市矣,。（廛，市宅也,。古者無征,，衰世征之?！锻踔啤吩唬骸笆锈芏欢?。”《周禮,。載師》曰：“國宅無征,。”法而不廛者,，當(dāng)以什一之法征其地耳,，不當(dāng)征其廛宅也。）關(guān)譏而不征,，則天下之旅皆悅而原出於其路矣,。（言古之設(shè)關(guān)，但譏禁異言,、識異服耳,，不征稅出入者也，故《王制》曰“古者關(guān)譏而不征”,?！吨芏Y。太宰》曰“九賦,，七曰關(guān)市之賦”,，《司關(guān)》曰“國兇扎，則無關(guān)門之征,，猶譏”,。《王制》謂文王以前也,，文治岐,，關(guān)譏而不征?！吨芏Y》有征者,，謂周公以來。孟子欲令復(fù)古之征,，使天下行旅悅之也,。）耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而原耕於其野矣,。（助者,，井田什一，助佐公家治公田,，不橫稅賦,，若履畝之類,。）廛無夫里之布，則天下之民皆悅而原為之氓矣,。（里,，居也。布,，錢也,。夫，一夫也,?！吨芏Y。載師》曰：“宅不毛者有里布,，田不耕者有屋粟,。凡民無職事者，出夫家之征,?！泵献佑箤挭毞蛉ダ锊迹瑒t人皆樂為之氓矣,。氓者謂其民也,。）信能行此五者，則鄰國之民,，仰之若父母矣,。率其子弟，攻其父母,，自生民以來,，未有能濟(jì)者也。（今諸侯誠能行此五事,，四鄰之民,，仰望而愛之如父母矣。鄰國之君,，欲將其民來伐之,，譬若率勉人子弟，使自攻其父母,。自生民以來,，何能以此濟(jì)成其欲也。）如此,，則無敵於天下,。無敵於天下者，天吏也,，然而不王者,，未之有也,。（言諸侯所行能如此者，何敵之有,。是為天吏,，天吏者，天使也,。為政當(dāng)為天所使，誅伐無道,，故謂之天吏也,。） [疏]“孟子曰”至“未之有也”?！鹫x曰：此章指言修古之道,，鄰國之民以為父母。行今之政,，自己之民不得而子,。是故眾夫擾擾，非所常有,，命曰天吏,，明天所使也?！懊献釉唬鹤鹳t使能,，俊杰在位，則天下之士,，皆悅而原立於其朝矣”者,，孟子言今之國君，能尊敬賢者,，任使能者,，俊杰大才在官位，則天下為之士者皆悅樂,，原立其朝廷矣,。“市廛而不征,，法而不廛,，則天下之商皆悅而原藏於其市矣”者，言市廛宅而不征,，取其稅以什一之法,，征其地而不征其廛宅，則天下為商賈者,，皆喜悅而原藏貯於其市矣,?！瓣P(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅而原出其路矣”者,，言關(guān)門之所,，但譏察其異言、異服之人,，而不稅出入者,，則天下行旅之眾，皆悅樂而原出於其道路矣,?！案咧欢悾瑒t天下之農(nóng)皆悅而原耕於其野矣”者,，言耕田者但以井田制之,，使助佐公田而治，不以橫稅取之,，則天下為之農(nóng)者,，皆悅而原耕作其郊野矣?！扳軣o夫里之布,，則天下之民皆悅而愿為之氓矣”者，言一夫所受之宅,，而不出夫家之征,，一廛所居之地，而不取其里布,，則天下之民,，皆悅樂而原為之氓矣。信能行此五者於天下,，則鄰國之民仰之若父母矣,。“率其子弟,，攻其父母,，自有生民以來，未有能濟(jì)者也”者,，言今之國君,，誠能信行此上五者之事，則四鄰之國民,，仰望之如父母而親之矣,。鄰國雖欲勉率其民，如子弟攻其父母，言自有生民以來而至於今,，未有能濟(jì)成其欲者也,。言其民皆仰望之，而親敬之,，不肯為其所惡,，而賊其所好也?！叭绱?，則無敵於天下，無敵於天下者,，天吏也,。然而不王者，未之有也”者,，言國君行此五者之事，而民仰望之,，如此則是無敵於天下也,。言天下之人，無與敢為敵者也,。既無敵於天下者,，是名為天吏者也。天所使者,，是謂天吏也,。然而為天吏而不王者，必?zé)o也,。故曰未之有也,。廛者一夫所受之宅也，里者一廛所居之地也,。野者氓者,，案《周官》制地之法，六鄉(xiāng)以教為主,，其主民有郊於內(nèi),，故其地為郊而民則謂之民，以其近主而有知者也,；六遂以耕為主,，而其民有遂於外，故其地為野而民故謂之氓,，以其遠(yuǎn)主而無知者也：此孟子云野云氓之意也,。蓋孟子或云貴德而尊士，賢者在位，能者在職,，或曰尊賢使能,，俊杰在位者，以其貴士之有德,，尊士之有道者,，為其賢也，為其能也,。即其賢而授之位,，所以尊其賢。即其能而授之職,，所以使其能,。若夫俊杰則行而敏速，立而絕眾,，賢之豪者,，非可使以職也，故曰在位而已,?！鹱ⅰ扳苁姓敝痢扳苷病薄,！鹫x曰：《王制》云“市廛而不稅”者,，案鄭注云：“廛，市物邸舍,，稅其舍,，不稅其物也?！弊⒃啤啊吨芏Y,。載師》云宅無征”者，載師者,，掌任土之法,，以物地事授地職而待其政令者也。宅無征,，所以言宅無稅也,。○注“言古之設(shè)關(guān)”至“旅稅之也”,?！鹫x曰：云“《王制》曰古者關(guān)譏而不征”，《禮記》有《王制》之篇,，中有云此,。案鄭注云：譏異服，識異言也。云“《周禮,。太宰》曰九賦,，七曰關(guān)市之賦”?！耙辉话钪兄x,，二曰四郊之賦，三曰郊甸之賦,，四曰家削之賦,，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦,，七曰關(guān)市之賦,，八曰山澤之賦，九曰幣馀之賦,，鄭司農(nóng)云：“幣馀,，百工之馀?！薄端娟P(guān)》曰：“國兇扎,，則無關(guān)門之征，猶譏,。”鄭司農(nóng)云：“兇謂兇年饑荒也,，札謂疾疫死亡也,。越人謂死為札?！薄洞呵飩鳌吩唬骸霸不?，無關(guān)門之征者，出入關(guān)門,，無租稅,，猶苛察不得令奸人出入也?！弊ⅰ吨芏Y,。載師》曰：宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟,。凡民無職事者,，出夫家之征”。鄭司農(nóng)云：“宅不毛者,，謂不樹桑麻也,。里布者，布參印書，廣二寸,，長二尺,，以為幣貿(mào)易物?！薄对姟吩啤氨Р假Q(mào)絲”,，此布也，或曰布,，泉也,。《春秋傳》曰“貿(mào)之百兩一布”又《廛人職》“掌斂市之次布,、亻布,、質(zhì)布、罰布,、廛布”,。不知言“布參印書”者何見舊時說也。鄭玄謂宅不毛者罰以一里二十五家之泉,，空田者罰以三家之稅粟,，以共吉兇二服及喪器也。民雖有,，無職事者,，猶出夫稅、家稅也,。夫稅者,，百畝之稅。家稅者,，出士徒車輦給徭役,。 孟子曰：“人皆有不忍人之心，（言人人皆有不忍加惡於人之心也,。）先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,，行不忍人之政,，治天下可運之掌上。（先圣王推不忍害人之心,，以行不忍傷民之政,，以是治天下，易於轉(zhuǎn)丸於掌上也,。）所以謂人皆有不忍人之心者,，今人乍見孺子將入於井,，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也,，非所以要譽於鄉(xiāng)黨朋友也,，非惡其聲而然也。（乍,，暫也,。孺子，未有知之小子,。所以言人皆有是心,，凡人暫見小孺子將入井，賢愚皆有驚駭之情,，情發(fā)於中,，非為人也，非惡有不仁之聲名,，故怵惕也,。）由是觀之，無惻隱之心,，非人也,；無羞惡之心，非人也,；無辭讓之心,，非人也；無是非之心,，非人也,。（言無此四者，當(dāng)若禽獸,，非人心耳,。為人則有之矣,。凡人但不能演用為行耳,。）惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,。（端者,，首也,。人皆有仁義禮智之首，可引用之,。）人之有是四端也,，猶其有四體也。有是四端,，而自謂不能者,，自賊者也。（自謂不能為善,，自賊害其性,，使不為善也。）謂其君不能者,，賊其君者也,。（謂君不能為善而不匡正者，賊其君使陷惡也,。）凡有四端於我者,，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然,，泉之始達(dá),。茍能充之，足以保四海,；茍不充之,，不足以事父母?！保〝U(kuò),，廓也。凡有四端在於我者,，知皆廓而充大之,，若火、泉之始微小,，廣大之則無所不至,。以喻人之四端也，人誠能充大之,，可保安四海之民,，誠不充大之，內(nèi)不足以事父母,，言無仁義禮智,，何以事父母也。） [疏]“孟子曰”至“不足以事父母”,?！鹫x曰：此章指言人之行當(dāng)內(nèi)求諸己,，以演大四端，充廣其道,，上以匡君,，下以榮身也?！懊献釉蝗私杂胁蝗倘酥摹闭?，孟子言人之為人，皆有不忍加惡於人之心也,?！跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥敝痢罢粕稀闭?，又言古先圣王有不忍加惡於人之心,，斯有不忍傷民之政。既以不忍加惡於人之心,，以行其不忍傷民之政,，其治天下之易，但若轉(zhuǎn)運走丸於掌上之易者也,?！八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入井”至“然也”者,，孟子又言所以謂人之為人皆有不忍加惡於人之心者,，且以今人乍見孺子言之。孺子,，無知之小子也,。今人乍見無知之小子，相將匍匐,，欲墜於井,，但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍之心，所以然者,，非是內(nèi)嘗結(jié)交於孺子之父母然後如此也,，又非是所以欲要求美譽於鄉(xiāng)黨朋友也，又非所以惡有不仁之聲而然也,?！坝墒怯^之,，無惻隱之心,，非人也”至“無是非之心，非人也”者,，孟子言由此見孺子將入於井,、人皆有怵惕惻隱之心觀察之,，是無惻隱、羞惡,、辭讓,、是非四者之心，皆非是人也,，乃若禽獸之類也,。禽獸所以無惻隱不忍之心，又無羞惡慚恥之心,，又無辭讓揖遜之心,，又無是非好惡之心者也。言茍無此四者,，所以皆謂之非人也,，乃禽獸之類也?！皭烹[之心”至“智之端也”者,，孟子言人有惻隱之心，是仁之端,，本起於此也,。有羞惡之心者，是義之端,，本起於此也,。有辭讓、是非之心者,，是禮,、智之端，本起於此者也,。以其仁者不過有不忍惻隱也,，此孟子所以言惻隱羞惡辭讓是非四者，是為仁義禮智四者之端本也,?！叭酥惺撬亩艘玻q其有四體也”至“賊其君者也”者,，孟子又言人有是惻隱,、羞惡、辭讓,、是非為仁義禮智之四端,，若其人之有四肢也。既有此四端,，而自謂已之不能為善者,，是自賊害其善,，而不為善也。以之事君,，如謂其君不能為善,、不匡正之者，是亦賊害其君,，使陷於惡也,。無他，以其人之為人,，皆有此四端也,，但不推用而行之耳。如能推此四端行之,，是為仁義禮智者矣,，所謂仁義禮智者即善也。然則人人皆有善矣,，故孟子所以言之以此,。“凡有四端於我者,，知皆擴(kuò)而充之”至“不足以事父母”者,，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之,，是若火之初燃,，泉之始達(dá)，而終極乎燎原之熾,，襄陵之蕩也,。茍能充大之，雖四海之大,，亦足保安之也,。茍不能充大之，雖己之父母,，亦不足以奉事之,。故曰：茍能充之，足以保四海,，茍不充之,，不足以事父母。是亦推恩足以保四海,，不推恩無以保妻子之意也,。 孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人,。巫匠亦然，故術(shù)不可不慎也,。（矢,，箭也。函,，甲也,。《周禮》曰：“函人為甲,?！弊骷耍湫苑仟毑蝗熟蹲骷字艘?，術(shù)使之然,。巫欲祝活人,。匠,，梓匠，作棺欲其蚤售,，利在於人死也,。故治術(shù)當(dāng)慎，修其善者也,。）孔子曰：‘里仁為美,，擇不處仁，焉得智,？’（里,，居也。仁,，最其美者也,。夫簡擇不處仁，為不智,。）夫仁,，天之尊爵也，人之安宅也,，莫之御而不仁,，是不智也。（為仁則可以長天下,，故曰天所以假人尊爵也,。居之則安，無止之者，而人不能知入是仁道者,，又安得為之智乎,。）不仁不智，無禮無義,，人役也,。（若此，為人所役者也,。）人役而恥為役,，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也,。（治其事而恥其業(yè)者,，惑也。）如恥之,，莫如為仁,。（如其恥為人役而為仁，仁則不為役也,。）仁者如射,，射者正己而後發(fā)，發(fā)而不中,，不怨勝己者,，反求諸己而已矣?！保ㄒ陨溆魅藶槿?，不得其報，當(dāng)反責(zé)己之仁恩有所未至也,，不怨勝己者,。） [疏]“孟子曰”至“反求諸已而已矣”?！鹫x曰：此章指言各治其術(shù),，術(shù)有善惡，禍福之來,，隨行而作,。恥為人役，不若居仁,，治術(shù)之忌,，勿為矢人也?！懊献釉皇溉素M不仁於函人哉”至“故術(shù)不可不慎也”者,，孟子言作矢之人,，其性豈不仁過於函人哉？其所以不仁於函人者,，以其術(shù)使之然也,。作矢之人，其心於所作箭之時,，惟恐不利,、不能傷害人也。作函之人,，其心於作函之時,，惟恐不堅厚而有傷害於人也,。不特此二者如此,，雖作巫祝、梓匠之人亦如是也,。以其巫人祝,，在於活人。梓匠作棺,，欲其速售,，利在於人死也。此孟子所以故云其治術(shù)人亦不可不慎擇也,。矢,，箭也。函,，鎧也,。甲是也?！翱鬃釉唬豪锶蕿槊?，擇不處仁，焉得智”者,，孟子言孔子有曰所居以仁,，最為美也。然而人所揀擇,，不處於仁里,，又安得謂之智也？以其智足以有知故也,，不知擇處於仁,，豈謂之智哉！“夫仁,，天之尊爵也,，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也”者,，言夫仁之為道,，是天之尊爵也，人之安宅也,。謂之尊爵者,，蓋受之於人而彼得以賤之者，非尊爵也,。仁則得之於天,，而萬物莫能使之賤，是尊爵也,。安宅者,，蓋營於外而彼得以危之者，非安宅也,。仁則立之自內(nèi),，而萬物莫能使之危，是安宅也,。今夫天下之事有形格勢禁而不得有為者,，為其有以御之也。仁之為道,，乃天之尊爵,，而得之自天者。人之安宅,，而立之自我者,，但欲仁則仁矣，誰其御之而不為哉,。今仁之為道,，人莫御之使不為，而自不為仁者,，是亦不智者也,。“不仁不智,，無禮無義,，人役也”至“莫如為仁”者，言人之不仁不智者,，是無禮無義,，為人所役者也。既為人所役,，而恥辱為人所役,，是若非弓矢之人,，不知擇術(shù)而恥為弓矢也。如恥為人所役,，莫若擇術(shù)而為仁也,。以其為仁，則禮義隨而有之矣,，雖欲役之,，不可得已。然則仁則榮,，不仁則辱,，亦此之謂也?！叭收呷缟洹敝痢胺辞笾T己而已矣”者,，孟子比之於仁者如射也，以其射者,，必待先正其身,，已然後而發(fā)矢射之也,。既發(fā)矢而射之,，不中其的，則又不怨恨其射勝於己者,，但反責(zé)求諸己而已矣,。蓋君子以仁存心，其愛人則人常愛之,，猶之正己而後發(fā)也,。有人於此待我以橫逆，猶之發(fā)而不中也,，自反而不以責(zé)諸人,，猶之不怨勝己者、反求諸己而已矣,。此孟子所以比仁者如射,，發(fā)而不中，不怨勝己者,，反求諸己而已矣,。 孟子曰：“子路，人告之以有過則喜,，禹聞善言則拜,。（子路樂聞其過，過而能改也,?！渡袝吩唬骸坝戆葑曆?。”）大舜有大焉,，善與人同,，舍己從人，樂取於人以為善,，（大舜,，虞舜也?？鬃臃Q曰“巍巍”,，故言大舜有大焉，能舍己從人,，故為大也,，於子路與禹同者也。）自耕稼陶漁以至為帝,，無非取於人者,。取諸人以為善，是與人為善者也,。故君子莫大乎與人為善,。”（舜從耕於歷山及其陶漁,，皆取人之善謀而從之,，故曰莫大乎與人為善。） [疏]“孟子曰”至“與人為善”,?！鹫x曰：此章指言大圣之君，猶采善於人,。故曰“計及下者無遺策,，舉及眾者無廢功”也?！懊献釉唬鹤勇?，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜”者,，孟子言子路之為人,，人有告之以過事則喜，樂從人之言而改其過,。大禹之為人,，聞有善言則拜而受之也?！按笏从写笱?，善與人同,，舍己從人，樂取於人以為善”者,，孟子又言大舜之為帝,，有大巍巍之功焉，無它,，以其善能與人同之也,。己之善，亦猶人之善,，人之善,，亦猶己之善，是與人同善也,。所以能如此者,，亦以能舍己之所見，而從人之見,，又樂取諸人以為善也,。自“耕稼”至“與人為善”者，此孟子自引舜之事跡,，而自解舜取人以為善之言也,。言舜自耕稼於歷山、陶於河濱,、漁於雷澤之時以至為帝,，無非取人之善謀而從之也,，取諸人以為善,，是亦與人為其善者也。所謂“舜耕歷山,，歷山之人皆讓畔,。漁雷澤，雷澤之人皆讓居,。陶河濱,，河濱器皆不苦窳”，是亦與人為善之事也,?！肮示幽蠛跖c人為善”者，此孟子所以復(fù)言凡為善之君子,，莫大乎與人為善也,。○注“大舜虞帝”至“同者也”,。正義曰：虞,，舜之國號也,。云“孔子稱曰巍巍”者，案《論語》有云：“巍巍乎其有成功,?！笨鬃⒃疲骸肮Τ苫。叽笪∫病??！鹱ⅰ八磸臍v山及其陶漁”者?！鹫x曰：此皆案《史紀(jì),。帝記》有云然也。 孟子曰：“伯夷,，非其君不事,，非其友不友，不立於惡人之朝,，不與惡人言,。立於惡人之朝，與惡人言,，如以朝衣朝冠坐於涂炭,。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立,，其冠不正,，望望然去之，若將浼焉,。（伯夷,，孤竹君之長子，讓國而隱居者也,。涂,，泥。炭,，墨也,。浼，污也,。思,，念也。與鄉(xiāng)人立,，見其冠不正,。望望然，慚愧之貌也,。去之,，恐其污己也,。）是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也,。不受也者,，是亦不屑就已。（屑,，潔也,。《詩》云：“不我屑已,?！辈牟粷嵵T侯之行，故不忍就見也,。殷之末世,，諸侯多不義，故不就之,，後乃歸於西伯也,。）柳下惠，不羞污君,，不卑小官,，進(jìn)不隱賢，必以其道,。遺佚而不怨,，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾,，我為我,，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉,？’（柳下惠,，魯公族大夫也。姓展,，名禽，字季,，柳下是其號也,。進(jìn)不隱己之賢才，必欲行其道也,。憫,，懣也。云善己而已,，惡人何能污於我邪,。）故由由然與之偕而不自失焉,，援而止之而止。援而止之而止者,，是亦不屑去已,。”（由由,，浩浩之貌,。不憚與惡人同朝并立。偕,，俱也,。與之儷行於朝何傷？但不失己之正心而已耳,。援而止之,，謂三黜不慚去也。是柳下惠不以去為潔也,。）孟子曰：“伯夷隘,，柳下惠不恭。隘與不恭,，君子不由也,。”（伯夷隘,，懼人之污來及己,，故無所含容，言其大隘狹也,。柳下惠輕忽時人,，禽獸畜之，無欲彈正之心,，言其大不恭敬也,。圣人之道，不取於此,，故曰君子不由也,。先言二人之行，孟子乃評之耳,。） [疏]“孟子曰伯夷”至“君子不由也”,。○正義曰：此章指言伯夷,、柳下惠,，古之大賢，猶有所闕。介者必偏,，中和為貴,，純圣能然，君子所由,，堯舜是尊也,。“孟子曰：伯夷非其君不事”至“是亦不屑就已”者,，孟子言伯夷非已所好之君則不奉事之,，非與己同志之友則不與為交友。不立於惡人之朝,，是不事非其君也,；不與惡人言，是不友非其友也,。謂立於惡人之朝,，與惡人言語，如以服其朝衣朝冠而坐於涂泥炭墨之中矣,，以其有污於己也,。推已惡惡之心，乃至於與鄉(xiāng)人立,，其冠有不正,，且望望然慚恥而遠(yuǎn)去之，若相將有污於己也,。如此,，故諸侯雖有善辭命而至者，亦不受也,。以其不受之者,，是亦不潔而不忍就見也。故以不就為潔也,。屑,，潔也?！傲禄莶恍呶劬?，不卑小官”至“是亦不屑去已”者，孟子又言柳下惠不羞恥事其污君,。污君,，濫惡之君也。雖居小官之位,，而不卑辱，進(jìn)而仕，則不隱己之賢才,，必以欲行其道,。雖遺佚於野，而不怨恨,，雖厄之使窮困,，而不哀憫，故曰爾為之爾,，我為之我,，雖袒裼裸裎，襲其身體於我身側(cè),，爾又安能浼瀆於我哉,。以其不殊於俗，一於和而已,。如此,，故由由然浩浩與人偕儷而行，但不失己之正心焉,。牽援而止之而則止之,，以其援而止之而止，是亦不潔而去已,，故以不去為潔也,。“孟子曰：伯夷隘,，柳下惠不恭,。隘與不恭，君子不由也”者,，此孟子所以復(fù)言伯夷之行失之太清而不能含容,，故為狹隘；柳下惠失之太和而輕忽時人,，故為不恭敬,。然狹隘與不恭敬，是非先王所行之道,，故君子不由用而行之也,。○注“伯夷,，孤竹君之長子,，讓國而隱居者也”?！鹫x曰：案《春秋,。少陽篇》云：“伯夷姓墨名允,，字公信，謚為夷,?！碧饭疲骸安摹⑹妪R,，孤竹君之二子,。父欲立叔齊，及父卒,，叔齊讓伯夷,。伯夷曰：‘父命也?！焯尤?。叔齊不肯立，亦逃之,。國人立其中子,。於是伯夷叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉,。及西伯卒,，武王東伐紂。伯夷,、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬,，爰及干戈，可謂孝乎,？以臣弒君,，可謂仁乎？’左右欲兵之,。太公曰：‘此義人也,。’扶而去之,。武王平殷,，天下宗周。伯夷,、叔齊恥之,，義不食周粟，隱於首陽山,，采薇而食之,。及餓死”者是矣。孤竹,，北方之遠(yuǎn)國也,，號為孤竹,。案《地理志》云：“遼西有孤竹城?！睉?yīng)劭曰“故伯夷國”是也,?！鹱ⅰ傲禄?，魯公族大夫，姓展,，名禽,，字季，柳下是其號”者,?！鹫x曰：案《史記》傳云：“柳下惠姓展，名禽,，魯人也,，為魯?shù)洫z之官，任以直道,。故孔子云：‘柳下惠為士師,，三黜。人曰：子未可去乎,？曰直道而事人,，焉往而不三黜，枉道而事人,，何必去父母之邦,？”孔注云：“士師，典獄之官,?！编嵭嘣迫弧?/SPAN> 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