中國上古哲學(xué)之二：商周時期哲學(xué)

中國的奴隸制度，到了商代(約公元前16世紀(jì)至公元前12世紀(jì)）,、西周(約公元前11世紀(jì)至公元前770 年）,，將近900 年中，得到了高度發(fā)展,。

恩格斯指出：" 只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能,，從而為古代文化的繁榮……創(chuàng)造了條件,。" 在夏代，社會生產(chǎn)除畜牧業(yè)外,，農(nóng)業(yè)開始占據(jù)重要地位,。商代進(jìn)一步擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)的分工,，促進(jìn)了商品交換,，數(shù)量龐大的奴隸勞動運用于各種生產(chǎn)領(lǐng)域,，使社會生產(chǎn)和文化日益發(fā)達(dá)起來,。青銅制造業(yè)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，不僅為奴隸主貴族制造了大量的禮器,、兵器和用具,，也開始出現(xiàn)少量的青銅生產(chǎn)工具，隨后鐵器也出現(xiàn)了,，畜牧開始用于生產(chǎn),。到了西周，生產(chǎn)力有了顯著的發(fā)展,。青銅制造業(yè)更加發(fā)達(dá),，鐵器使用也得到了發(fā)展，手工業(yè)門類繁多,，工藝也較前精美,，農(nóng)業(yè)的井田制體系更加完備，灌溉系統(tǒng)得到了發(fā)展,，農(nóng)作物品種增多,，耕作技術(shù)提高了，奴隸們集體耕作的規(guī)模也更大了,。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,，科學(xué)技術(shù)得到了進(jìn)步，在天文,、歷學(xué),、數(shù)學(xué)、氣象,、物候,、水文、地學(xué),、機械,、物理、化學(xué),、醫(yī)學(xué)等許多方面,，都取得了很多寶貴的成就,。

商周的政治制度日趨完備。適應(yīng)于氏族奴隸制的發(fā)展,，形成了商代以子姓王族,、周代以姬姓王族為核心的大小奴隸主貴族集團(tuán)。商王,、周王是最高統(tǒng)治者,。《詩經(jīng)》中說：" 普天之下,，莫非王土,；率土之濱，莫非王臣,。" 這說明,，商國奴隸制的基礎(chǔ)是土地與奴隸的國有制，或者說是王有制,。國王把王畿以外的土地和奴隸又分配給各子族,、姻族奴隸主貴族占有和使用,，實行了" 授民授疆土" 的分封制,。各諸侯封國把土地劃分為許多塊，對奴隸加以編制,，強迫他們進(jìn)行大規(guī)模的集體勞動,，這就是井田制。奴隸主貴族根據(jù)維系血緣宗法關(guān)系的需要,，形成了層層區(qū)別王族與子族,、大宗與小宗、嫡長子與庶子,、內(nèi)親與外親的宗法制度和維護(hù)人與人隸屬關(guān)系的等級制度,，以及各級奴隸主貴族享有特權(quán)的祿位世襲制度。這些縱橫交錯,、層層疊疊的制度,，構(gòu)成了奴隸制的統(tǒng)治體系與社會支柱。

商周奴隸制是一種野蠻,、殘酷的剝削壓迫制度,。不僅土地、生產(chǎn)資料屬于奴隸主所有,，奴隸們也都屬于他們的私有財產(chǎn),，可以任由他們驅(qū)使、買賣,、贈送,、殺戮,、殉葬或作為祭祀的犧牲。這種非人的待遇,，迫使奴隸們以怠工,、破壞工具、逃亡,、暴動等形式進(jìn)行反抗,。奴隸和奴隸主之間的這種殘酷的階級斗爭，推動著商周時期哲學(xué)思想的發(fā)展,。

商周時期的社會生活條件,，決定了這個時期的哲學(xué)思想具有以下兩個突出的特點：

首先，在這個時期的意識形態(tài)領(lǐng)域里,，宗教世界觀占據(jù)了支配地位,。在商代人那里，創(chuàng)造一切,、主宰一切的至上神,，是" 上帝" ；在周代人那里,，則是"天命",。商周奴隸主階級就是利用這一套宗教觀念來作為統(tǒng)治與奴役人民的精神武器。因此這個時期的哲學(xué)思想,，是在宗教的形式中形成和發(fā)展起來的,，宗教唯心主義是統(tǒng)治形態(tài)，而唯物主義哲學(xué)也沒有從宗教領(lǐng)域分化出來,。正如馬克思說的：" 哲學(xué)最初在意識的宗教形式中形成,，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內(nèi)容說來,，它自己還只在這個理想化的,、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動。" (《馬克思恩格斯全集》第26卷,，第26頁）當(dāng)時具有樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想內(nèi)容的陰陽說,、八卦說、五行說,，雖然試圖運用陰陽對立的關(guān)系說明事物的變化,，運用多種自然物解釋萬物生成的本原，但是這些思想仍然被禁錮在宗教觀念的體系之中,。直到西周末年無神論思想興起后,，才逐漸活躍起來。

其次,，商周時期的哲學(xué)是和政治倫理思想緊密結(jié)合在一起的,。奴隸制的形成,，把人與人的關(guān)系變成了階級對立的關(guān)系。商周奴隸主階級要有效地維護(hù)統(tǒng)治,，不僅需要政權(quán)的力量,，也需要對人們的權(quán)利與義務(wù)、行為的善惡制定出道德規(guī)范,?！肚f子。天下篇》指出這時期的哲學(xué)思想" 以天為宗,，以德為本" ,，是符合歷史實際的。這個概括,，道出了當(dāng)時哲學(xué)同宗教,、倫理的密切關(guān)系。殷王盤庚告誡其臣民說：" 無有遠(yuǎn)邇,，用罪伐厥死,，用德彰厥善。" 就是說,，不論親疏遠(yuǎn)近,，誰犯罪作惡就要處死，積德行善就要表彰,。周代人更重視" 德" ,，明確提出了" 明德慎罰" 這種有分別,、有側(cè)重的賞善罰惡的思想,。說明商代，特別是周代,，已初步形成了一套政治倫理哲學(xué),。在內(nèi)容上，奴隸主階級的倫理道德規(guī)范也日趨復(fù)雜起來,。適應(yīng)于氏族奴隸制的宗法制,、等級制、分封制,、世襲制的需要,，" 禮" 成了維護(hù)等級名分最重要的行為規(guī)范。" 殷因于夏禮" ,、" 周因于殷禮" ,，損益相傳，發(fā)展為龐大的體系,。此外,，" 孝" 的觀念也占著突出地位,。這是宗法血緣關(guān)系的產(chǎn)物，所謂" 有孝有德" ,，維護(hù)的正是宗法等級制的親親之道,、尊尊之義。商王朝所宣傳信奉的上帝,，不講" 德治" ,，只講威力。后來《商頌》是宋國貴族祭祖先的歌詞(宋是商的后裔）,，只講商王朝當(dāng)初" 如火烈烈,，則莫敢曷(遏）"。和甲骨文中只記載上帝為至高權(quán)威,，只管發(fā)號施令的情況是一致的,。

周王朝的統(tǒng)治者親眼看到曾經(jīng)十分強大的殷王朝是怎樣在奴隸的暴動下被打垮的。從奴隸主階級的長遠(yuǎn)利益著想,，必須加強政治的和思想的統(tǒng)治,。

思想的統(tǒng)治就是加強" 天命" 的宣傳。天仍然有意志,，能對人賞罰,，但天的賞罰不得不考慮人民的要求和愿望。只要人民不反抗,，" 天命" 就可以常保,。

這種宗教" 天命" 思想是當(dāng)時現(xiàn)實社會中地上王權(quán)思想在天上神權(quán)思想的反映，是奴隸階級不斷反抗斗爭在統(tǒng)治思想中的反映,。

" 敬德保民" ,，在周初有它的進(jìn)步的一方面。但上帝并不能真正給廣大人民帶來好處,。西周統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在奴隸反抗斗爭中也引起了分化,，其中有一部分人由對現(xiàn)實生活的不滿轉(zhuǎn)而恨天怨天，對天表示不滿,。這里面唯物主義和無神論思想在暗中滋長,。

西周末年由于社會的階級矛盾尖銳化，如周厲王對人民的壓迫,，引起人民的反抗,，奴隸社會危機已經(jīng)顯露，在《詩經(jīng)》中不少篇章表現(xiàn)了人民對貴族的壓迫和剝削的抗議,。他們批判" 不稼不穡" 的寄生者,，并把這些人比作" 碩鼠"。他們對奴隸主貴族的殘暴統(tǒng)治也表示極大的憤恨。在對奴隸主貴族進(jìn)行批判的同時,，也出現(xiàn)了對奴隸主的保護(hù)神即" 天" 的批判,。

《國語》中反映出唯物主義思想一定程度的發(fā)展，表現(xiàn)為用" 陰陽" 和" 五行" 解釋自然和社會的變化,?！吨苷Z》中記載西周末年" 伯陽父論地震" 一事，這一事本身雖然是近于預(yù)卜吉兇,，但是伯陽父對" 周將亡" 與" 地震" 的關(guān)系的解釋,，卻有些唯物主義觀點。他認(rèn)為天地間存在著陰陽兩種氣,，這兩種物質(zhì)力量" 不失其序" ,，自然界和社會就安定。他還認(rèn)為地震不是天的命令,，而是由" 陽伏而不能出,，陰迫而不能蒸" 引起的。由于陰陽二氣的失調(diào),，才發(fā)生了地震,，引起了" 川源" 阻塞。" 周之亡" 的原因在于" 天命將終" ,，也不是因為上帝不保佑了,，而是由于地震引起了川源阻塞，人民沒有用于灌溉的水源,，因此" 民乏財用" ,，" 不亡何待" 。伯陽父把周將亡的原因歸之于自然的災(zāi)害,，他的結(jié)論是錯誤的,。但是他力圖從自然界尋找原因去說明地震現(xiàn)象，這里包含著唯物主義的因素,。

《國語.鄭語》還記載史伯認(rèn)為："百物" 都是" 先王以土與金木水火雜"而成的,，自然和社會的一切事物,，都是由于不同的" 他" 物和合變化而來的,，所以" 和" 是自然與社會事物發(fā)展的法則，" 和實生物,，同則不繼",。他說：" 聲一無聽，色一無文,，味一無果,，物一不講" ，意思是說，聲調(diào)單一就不好聽,，一樣的顏色就沒有文彩,，一種味道就沒有滋味，只有一種東西就無從比較好壞,。他認(rèn)為周王的統(tǒng)治違反了相反相成的" 和同" 原則,，才會失敗。周王朝必然要衰落了,。這些無神論唯物主義的思想,，是對為奴隸制服務(wù)的" 天" (上帝）決定一切的宗教迷信的破壞。

西周時期在萌芽中的無神論和唯物主義思想是春秋時期唯物主義哲學(xué)的先驅(qū),。這一時期的無神論思想的特點是對上帝(天）越來越不滿了,，有的抱怨，有的詛咒,，有的懷疑,，但是還沒有徹底否定上帝的存在，也沒有從理論上論證上帝不存在的學(xué)說,。有許多唯物主義,、無神論思想是在宗教神學(xué)內(nèi)部暗中滋長起來的。比如天命論者認(rèn)為神是萬事萬物的主宰,，人完全成了消極的無所作為的因素,。因此無神論思潮的興起，也必然表現(xiàn)為對人事的重視,。

季梁認(rèn)為：" 民,，神之主也" ，" 今民各有心,，而鬼魂乏主,，君雖獨豐，其何福之有,。" 史嚚則說：" 國將興,，聽于民；將亡,，聽于神,。" 主張要" 依人而行"。至于人間的吉兇禍福也同天命無關(guān),，認(rèn)為" 禍福無門,，惟人自招" ，" 吉兇由人" ,，" 妖由人興也,。人無釁(福行），妖不作。"