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古代東方哲學(xué)（Философия древнего востока） 古代東方的歷史是奴隸占有制度的形成、專制的國家政權(quán)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史,，是公社關(guān)系崩潰,、階級(jí)分化加劇的歷史，是深刻的社會(huì)斗爭的歷史,。自由思想的萌芽,，對(duì)僵化的宗教觀念和概念的開始反抗，唯物主義世界觀的萌芽和最初的政治理論的形成,，都是這種社會(huì)斗爭的反映,。在古代埃及,，對(duì)傳統(tǒng)的宗教世界觀的最初打擊就是反對(duì)關(guān)于冥界的信條。有名的古代埃及文學(xué)的古典作品《豎琴手之歌“已對(duì)有關(guān)死后生活的信條發(fā)生懷疑,，其中講到：“誰也不從那邊來……給我們講”冥國的事情,。建筑事業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展,、水利灌溉及其他等等都要求積累科學(xué)知識(shí),，特別是幾何學(xué)、力學(xué),、天文學(xué)方面的知識(shí),，并使之系統(tǒng)化，都需要一些化學(xué)和材料工藝學(xué)方面的知識(shí),。埃及人之發(fā)明象形文字反映出人的認(rèn)識(shí)的深化和擴(kuò)大,。在古代埃及科學(xué)知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了唯物主義世界觀的幼芽,。希臘作家波盧塔克認(rèn)定古希臘哲學(xué)家泰勒斯就是“從埃及人那里學(xué)會(huì)了把水當(dāng)作萬物的始因和本原”的,。在充滿虛構(gòu)和宗教幻想的古代埃及文獻(xiàn)中，可以看到一些在內(nèi)容上迥然不同的文詞,，例如：“這個(gè)國度里的冷水創(chuàng)造了各種生物,，萬物都是由它而來的?！比欢诠糯＜?，進(jìn)步思想的萌芽卻受到了神學(xué)唯心主義學(xué)說的摧殘。 巴比倫也像古代埃及一樣,，對(duì)古代世界的科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展有過很大的影響,。巴比倫的記數(shù)法是現(xiàn)在幾乎全世界都采用的阿拉伯記數(shù)法的前驅(qū)。巴比倫的數(shù)學(xué)家奠定了代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ),，他們已知道開平方和開立方，并掌握了包括著名的畢達(dá)哥拉斯定理在內(nèi)的幾何學(xué)的基本原理,。巴比倫的天文學(xué)的意義是眾所周知的,，這種天文學(xué)根據(jù)肉眼所見的天空星象制成了天文圖。巴比倫的一個(gè)奴隸主和他的奴隸關(guān)于生命意義的辯論是古代辯證法的文獻(xiàn),。在這個(gè)文獻(xiàn)中把生活經(jīng)驗(yàn)豐富的聰明的奴隸同不了解自己的愿望和實(shí)際有矛盾的不知所錯(cuò)的奴隸主做了對(duì)比,。然而就是在巴比倫，唯物主義思想的幼芽在以后,，在社會(huì)生活發(fā)展的進(jìn)程中,，也愈益遭到為剝削者－奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的利益而創(chuàng)立的唯心主義神學(xué)學(xué)說的摧殘。 在印度和中國也產(chǎn)生了最初的唯物主義哲學(xué)思潮和學(xué)派,，它們的發(fā)展遠(yuǎn)超過了巴比倫和埃及的哲學(xué)思想,。印度和中國的社會(huì)生活的發(fā)展顯著地超過了遠(yuǎn)東的其他國家,。在印度，這時(shí)正當(dāng)奴隸占有制度的發(fā)展開始超越種姓組織的原始狹隘范圍的時(shí)期,。社會(huì)的嚴(yán)格劃分為種姓,，不久使農(nóng)民而且也使城市的商人和手工業(yè)者陷入無權(quán)的地位，這樣就阻礙了古代社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展,。當(dāng)時(shí),，反抗那樣捍衛(wèi)種姓知道的婆羅門叫和婆羅門僧侶橫行霸道的浪潮，激起了農(nóng)民和城市民眾——商人和手工業(yè)者,。在社會(huì)生活中,，同舊秩序、同群眾之處于無權(quán)和屈辱地位,、同僧侶貴族的權(quán)勢相抵觸的新因素加強(qiáng)了,。哲學(xué)已經(jīng)尖銳化的社會(huì)矛盾反映到了思想領(lǐng)域中。在這個(gè)時(shí)期,，古代印度的哲學(xué)中開始形成被稱為“斫婆伽《чарвак》”的唯物主義思潮,。（據(jù)推測，斫婆伽是一個(gè)古代思想家的名字,，而整個(gè)哲學(xué)學(xué)派就由此得名,。根據(jù)另一推測，“斫婆伽”一詞由兩個(gè)字構(gòu)成的：《чару》易懂的,，《вак》話,。）印度唯物主義的另一名稱“路伽耶陀”可解釋為“普通人的觀點(diǎn)”。這個(gè)名稱強(qiáng)調(diào)唯物主義基本原理的自然性和普通性,，以與各種唯心主義學(xué)派和神秘主義學(xué)派的穿鑿附會(huì)相對(duì)抗,。很多人認(rèn)為古代印度唯物主義學(xué)派的創(chuàng)始人是古代賢者毗訶拔提。據(jù)說某些充滿自由思想的詩歌就是這位思想家寫的,。 古代印度唯物主義的信徒承認(rèn)世界的物質(zhì)性,。世界的一切都是由四大——風(fēng)、火,、水,、地構(gòu)成的。人的肉體也是由四大構(gòu)成的,。人,、植物、動(dòng)物死后重新化為四大,。意識(shí)是肉體的本性,。人的“自我”離開肉體便不存在，所以難怪人們要把肉體的特征和“我”這個(gè)概念聯(lián)在一起而說：“我是瘸子”,，“我是胖子”,，“我是瞎子”,。肉體的死亡也就是意識(shí)的終結(jié)。古代印度唯物主義者說：根本沒有不滅的靈魂,，同樣也沒有神靈,，天堂和低于都是僧侶們虛構(gòu)出來的。在倫理學(xué)方面,，“斫潑伽”派批判了關(guān)于禁欲主義,、關(guān)于通過擺脫任何愿望和情欲的方法來“消滅”痛苦的宗教學(xué)說。人的生活必然是既和快樂相聯(lián),，又和痛苦相聯(lián)的,。誰以快樂和痛苦相聯(lián)為理由而號(hào)召擯棄快樂，誰就是在宣傳脫離生活,，因而也就是在宣傳死亡,。人的任務(wù)就是力求減少痛苦而增加快樂。在“斫婆伽”的倫理學(xué)中有一些接近古代的伊壁鳩魯主義的成分,。在古代中國,，唯物主義哲學(xué)達(dá)到了更高的發(fā)展水平。 |
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