近些年來(lái),，我國(guó)思想文化領(lǐng)域一個(gè)突出的現(xiàn)象就是“國(guó)學(xué)熱”,，許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者都呼吁、提倡學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,，不要忘本,。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著民族的記憶，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化是一件好事,。但是在“國(guó)學(xué)熱”的同時(shí),，很多人對(duì)什么是“國(guó)學(xué)”并不十分清楚，或者模棱兩可,。到底什么是國(guó)學(xué),？著名學(xué)者劉夢(mèng)溪為您講述“國(guó)學(xué)”概念的淵源與流變,。

劉夢(mèng)溪

歷史上“國(guó)學(xué)”指的是“國(guó)立學(xué)校”

“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念中國(guó)歷史上就有,，《周禮》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》里面,，都有“國(guó)學(xué)”的概念。唐代也有,，廬山下面有個(gè)白鹿洞書(shū)院,，后來(lái)南宋朱熹把它建成為當(dāng)時(shí)的“四大書(shū)院”之一。但在朱熹之前,，這個(gè)地方不叫白鹿洞書(shū)院,，而是叫“白鹿洞國(guó)學(xué)”?！鞍茁苟磭?guó)學(xué)”其實(shí)就是一所學(xué)校,。可見(jiàn),，在中國(guó)歷史上,，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是有的，“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞是有的,，但歷來(lái)講的所謂“國(guó)學(xué)”,，都是指“國(guó)立學(xué)校”的意思,。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)“國(guó)學(xué)”概念的出現(xiàn)

“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢,？從我們現(xiàn)在掌握的材料看，1902 年梁?jiǎn)⒊忘S遵憲的通信里面,，就開(kāi)始使用“國(guó)學(xué)”的概念了,。黃遵憲在給梁?jiǎn)⒊男胖姓f(shuō)：“你提出要辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，我覺(jué)得現(xiàn)在還不是時(shí)候,?！鞭k《國(guó)學(xué)報(bào)》是不是時(shí)候我們暫且不管它，至少在1902 年這一年,，梁?jiǎn)⒊忘S遵憲提出并且使用了“國(guó)學(xué)”的概念,。

1902 至1904 年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了一本《中國(guó)學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)》,，在最后一節(jié),，他又使用了“國(guó)學(xué)”的概念。他說(shuō),，現(xiàn)在有人擔(dān)心,，“西學(xué)”這么興旺，新學(xué)青年吐棄“國(guó)學(xué)”，很可能?chē)?guó)學(xué)會(huì)走向滅亡,，他不這么認(rèn)為,，他認(rèn)為“外學(xué)”越發(fā)達(dá)，“國(guó)學(xué)”反而增添活氣,，獲得發(fā)展的生機(jī),。在這里他再次用了“國(guó)學(xué)”的概念，而且把“國(guó)學(xué)”和“外學(xué)”兩個(gè)概念比較著使用,。

1898年維新改革最高漲的時(shí)期——當(dāng)年5月,，張之洞寫(xiě)了一篇大文章叫《勸學(xué)篇》?！秳駥W(xué)篇》“外篇”里有一節(jié)專(zhuān)門(mén)講“設(shè)學(xué)”——設(shè)立學(xué)校,。他說(shuō)在課程設(shè)置的時(shí)候，要以“舊學(xué)為體,，新學(xué)為用”,。1921 年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》的時(shí)候，轉(zhuǎn)述了張之洞的這一主張,，但對(duì)他的說(shuō)法作了改變。他說(shuō),，自從張之洞提出了“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”，全國(guó)一時(shí)以為“至言”,。張之洞本來(lái)是講“舊學(xué)為體,，新學(xué)為用”，梁?jiǎn)⒊瑓s轉(zhuǎn)述成為“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”,。從此以后，“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”這個(gè)晚清以來(lái)學(xué)術(shù)思想史上的重要判斷,，就被所有研究文化和歷史的人記在腦子里了，而忘記了張之洞在《勸學(xué)篇》里面本來(lái)講的是“舊學(xué)為體,，新學(xué)為用”,。

我們今天研究“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念的淵源與流變，可以說(shuō),，張之洞在《勸學(xué)篇》里講的“舊學(xué)”,，梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)述的時(shí)候講的“中學(xué)”，跟梁?jiǎn)⒊忘S遵憲1902 年講的“國(guó)學(xué)”,，幾乎是同等概念,，實(shí)際上就是中國(guó)的這套傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。可是,，當(dāng)時(shí)雖然這么講了,，但對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”，沒(méi)有人作分疏,。

胡適第一次給“國(guó)學(xué)”下定義

1922 年,，北京大學(xué)成立“國(guó)學(xué)門(mén)”，1925 年,，清華大學(xué)成立“國(guó)學(xué)研究院”,。1923 年，北大“國(guó)學(xué)門(mén)”要出版一個(gè)刊物,，叫《國(guó)學(xué)季刊》,，發(fā)刊詞請(qǐng)胡適之先生來(lái)寫(xiě)。胡適之先生有西學(xué)的底子,，又有中學(xué)的底子,，他喜歡下定義。他說(shuō)：“國(guó)學(xué)”就是“國(guó)故學(xué)”的“省稱”,?！皣?guó)故”一詞出自章太炎先生《國(guó)故論衡》一書(shū)?！皣?guó)故”這個(gè)詞,，大家就覺(jué)得可以成立了。這是在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,，胡適之先生第一次對(duì)國(guó)學(xué)的概念作了分疏,。

但這個(gè)概念的內(nèi)涵還是太寬了，后來(lái)這個(gè)定義事實(shí)上沒(méi)有被學(xué)術(shù)界采納,。因?yàn)椤皣?guó)故”這個(gè)概念太龐雜了,，古代的社會(huì)制度、人物,、語(yǔ)言,、文字、文學(xué),、藝術(shù),、禮儀、風(fēng)俗,、習(xí)慣,、衣飾都包括在里面了。如果“國(guó)學(xué)”就是研究這些漫無(wú)邊際的所有中國(guó)歷史上的東西,，你很難把握住哪些是這一“學(xué)”的主要內(nèi)容,。

事實(shí)上,，學(xué)術(shù)界在三四十年代都不約而同地都認(rèn)可“國(guó)學(xué)”的另一個(gè)定義，就是國(guó)學(xué)是“中國(guó)固有的學(xué)術(shù)”,。什么是中國(guó) “固有的學(xué)術(shù)”呢,？就是先秦的諸子百家之學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué),、魏晉的玄學(xué),、隋唐的佛學(xué)。到宋代的時(shí)候,，就是以朱子為集大成的理學(xué),。而到明代，則出現(xiàn)了以王陽(yáng)明為代表的心學(xué),。清代的學(xué)術(shù)比較發(fā)達(dá),，到清代中葉的時(shí)候——主要是乾隆和嘉慶時(shí)期，以考據(jù)為主要特征,，也叫“樸學(xué)”,，甚至也叫“清代漢學(xué)”。上述這樣一個(gè)學(xué)術(shù)史的流變,，大家覺(jué)得這就是“國(guó)學(xué)”,。

錢(qián)穆(1895─1990)

錢(qián)穆先生在北大講國(guó)學(xué)的時(shí)候（后來(lái)整理成書(shū)叫《國(guó)學(xué)概論》），首先講,，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念將來(lái)“恐不立”,，然后說(shuō)明，他書(shū)中講的是“本國(guó)學(xué)術(shù)思想的流變和變遷”,。而馬一浮先生給“國(guó)學(xué)”重新下定義的時(shí)候，也說(shuō)“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)”,，只不過(guò)他并不認(rèn)可這個(gè)定義,。因?yàn)槿思視?huì)問(wèn)：你是指哪個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)呢？先秦的,、兩漢的,、魏晉南北朝的、唐代的,、宋代的,、明代的，還是清代的,？還有,，你是指哪一家的學(xué)術(shù)？講中國(guó)的學(xué)術(shù),，不僅有儒學(xué),，還有道教,，還有佛學(xué)，你是指哪一家的學(xué)術(shù)呢,？所以,，馬先生覺(jué)得把國(guó)學(xué)定義為“中國(guó)固有學(xué)術(shù)”，還是太籠統(tǒng),、太寬泛了,。

馬一浮重新定義國(guó)學(xué)

1938 年5 月，浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨請(qǐng)馬一浮先生去開(kāi)了一個(gè)國(guó)學(xué)講座,。竺可楨是大氣物理學(xué)家,，哈佛博士，也是中研院的院士,。他1936 年剛到杭州就任浙大校長(zhǎng)時(shí),，聽(tīng)說(shuō)此地有個(gè)馬一浮學(xué)問(wèn)超群，立刻登門(mén)拜望,，邀請(qǐng)馬先生到浙大來(lái)任教,，但馬先生拒絕了。要知道,，馬先生不愿在大學(xué)里任教,，文章他也很少寫(xiě)，觀念上與當(dāng)時(shí)的潮流不合,。不久,，竺校長(zhǎng)又帶著人去了，再次懇請(qǐng)馬先生來(lái)學(xué)校任教,，馬先生又沒(méi)有同意,。第三次，他又去了,，事不過(guò)三,，三次邀請(qǐng)，對(duì)方不好再拒絕了——于是談到用何種名義去開(kāi)講座,，馬先生想到是否可以用“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”的名義,。因?yàn)轳R先生不是教授，也沒(méi)有職稱,，他覺(jué)得需要有一個(gè)合適的身份名義,。他自己提出，可不可以就叫“國(guó)學(xué)大師”,。以馬先生的學(xué)問(wèn)和身份,，“國(guó)學(xué)大師”當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但是,，浙江大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)研究后說(shuō),，以“研究會(huì)”的名義肯定不行,，那是要成立“組織”了，需要上面批準(zhǔn),；至于“大師”的名字,，認(rèn)為有點(diǎn)像佛教，也不好,，就沒(méi)談成,。

馬一浮(1883～1967)

第二年，日本人打來(lái)了,，浙江大學(xué)遷移到江西泰和,，馬先生自己也去逃難了。開(kāi)始他逃難到了桐廬一帶,，幾個(gè)親戚,，幾個(gè)私淑弟子，一百箱書(shū),。馬一浮先生這個(gè)時(shí)候想,，如果跟浙江大學(xué)一起逃難是不是會(huì)好些？于是馬先生給竺校長(zhǎng)寫(xiě)了一封信——這封信寫(xiě)得措辭之典雅,、表達(dá)意思之婉曲,，只有馬一浮寫(xiě)得出來(lái)。竺校長(zhǎng)接到此信,，立即將馬先生接到了泰和,，就在1938 年5 月的一天，開(kāi)了國(guó)學(xué)講座,。

馬一浮國(guó)學(xué)講座的第一講,，就是從“楷定國(guó)學(xué)名義”開(kāi)始。他提出,，時(shí)下關(guān)于“國(guó)學(xué)”是固有學(xué)術(shù)的提法,，還是太覺(jué)“廣籠統(tǒng)，使人聞之,，不知所指為何種學(xué)術(shù)”。所以他提出：“今先楷定國(guó)學(xué)名義,，舉此一名,，該攝諸學(xué)，唯'六藝’足以當(dāng)之,?！薄傲嚒本褪恰对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，即孔子之教,。馬一浮先生認(rèn)為,，國(guó)學(xué)就應(yīng)該是“六藝之學(xué)”,，這是他給出的新的不同于已往的國(guó)學(xué)定義。“六藝”就是“六經(jīng)”,，是中國(guó)學(xué)問(wèn)的最初的源頭,，是中國(guó)文化的最高形態(tài)。

馬一浮提出這樣一個(gè)國(guó)學(xué)定義,，它的了不起之處在哪里呢,？它可以跟教育結(jié)合起來(lái)。你講“國(guó)學(xué)是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)”,，那是關(guān)于學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問(wèn),，專(zhuān)業(yè)人員研究起來(lái)尚且困難，你怎么可能叫社會(huì)學(xué)科,、自然學(xué)科,、其他學(xué)科都來(lái)關(guān)注這樣一個(gè)“國(guó)學(xué)”呢？一般民眾更不用說(shuō)了,。

可既然叫“國(guó)學(xué)”,，就不能跟一般民眾不發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果定義“國(guó)學(xué)”是“六藝之學(xué)”,，就是“六經(jīng)”,，跟全體民眾都會(huì)有關(guān)系。馬先生的兩位朋友——熊十力和梁漱溟——熊先生就講過(guò),，“六經(jīng)”是中國(guó)人立國(guó)和做人的基本依據(jù),。你要了解“基本依據(jù)”這四個(gè)字，實(shí)際上是說(shuō)中國(guó)人的精神源頭和根底在“六經(jīng)”,。所以如果把“國(guó)學(xué)”定義為“六經(jīng)”的話,，它就可以進(jìn)入現(xiàn)代的教育。

國(guó)學(xué)和“六經(jīng)”

“六經(jīng)”的文詞很難讀,，怎么進(jìn)入呢,？《論語(yǔ)》和《孟子》可以看做是“六經(jīng)”的簡(jiǎn)約的、通俗的讀本,，因?yàn)榭鬃雍兔献又v的思想,，就是“六經(jīng)”的思想，孔,、孟闡述的義理,，就是“六經(jīng)”的基本義理。我把“六經(jīng)”的基本義理概括為“敬”“誠(chéng)”“信”,。這個(gè)“敬”是什么,？就是人的“自性莊嚴(yán)”。馬先生在《復(fù)性書(shū)院演講錄》里面,，主要講的是一個(gè)“敬”字,?！熬础笔莻€(gè)體生命的莊嚴(yán)，是人性的至尊至重,，是每個(gè)人都應(yīng)該具有的,。我甚至認(rèn)為“敬”已經(jīng)進(jìn)入中華文化的信仰之維。

這種“自性的莊嚴(yán)”,，是不是一般人不能實(shí)現(xiàn)呢,？馬先生當(dāng)然實(shí)現(xiàn)了。陳寅恪一生提倡“獨(dú)立之精神,，自由之思想”,，當(dāng)然是“自性的莊嚴(yán)”的表現(xiàn)。馬先生對(duì)這個(gè)“敬”字的解釋?zhuān)幸粯O重要的特見(jiàn),，他說(shuō)《論語(yǔ)》里講“三軍可以?shī)Z帥,，匹夫不可以?shī)Z志”，“志”是什么,，馬先生說(shuō)“志”就是“敬”,。因此這個(gè)“敬”是不可以被“奪”的，因?yàn)橐呀?jīng)構(gòu)成個(gè)體生命的價(jià)值信仰,，當(dāng)然不可以“奪”了,。

學(xué)者、知識(shí)人士應(yīng)該有“自性的莊嚴(yán)”,，一般人士,、沒(méi)有文化的人有沒(méi)有“自性的莊嚴(yán)”？當(dāng)然有,。我們看《紅樓夢(mèng)》,，當(dāng)賈赦要娶鴛鴦做妾的時(shí)候，鴛鴦堅(jiān)決不允,，做了很多極端的舉動(dòng),，包括破口大罵，甚至把自己的頭發(fā)剪下來(lái),，所彰顯的就是鴛鴦這個(gè)年輕女性的“自性的莊嚴(yán)”,。孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”的“大丈夫”精神,，更是“人的自性莊嚴(yán)”的突出體現(xiàn)。人的“自性的莊嚴(yán)”,，就是人的良知，匹夫匹婦都可以做到,，男女老少都可以做到,，有文化沒(méi)文化都可以做到,。我們當(dāng)下所缺的，就是這種人的“自性的莊嚴(yán)”,。當(dāng)代文化價(jià)值理念的建構(gòu)于中國(guó)傳統(tǒng)這一塊亟須填補(bǔ)的,，我認(rèn)為是以“敬”來(lái)帶領(lǐng)的這些價(jià)值理念，包括誠(chéng)信,、忠恕,、仁愛(ài)、知恥,、和同等,，這是最重要的亟待填補(bǔ)的精神價(jià)值。

而以“六經(jīng)”為內(nèi)容的國(guó)學(xué),，就可以通過(guò)教育的環(huán)節(jié),，和全體國(guó)民聯(lián)系起來(lái)。所以我主張?jiān)谛W(xué),、中學(xué)和大學(xué)的一二年級(jí)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課,，在現(xiàn)代知識(shí)教育體系之外補(bǔ)充上價(jià)值教育。當(dāng)然文化價(jià)值的建構(gòu),，還有另外一個(gè)方面,，就是現(xiàn)代文明的觀念、途徑,、方式,、禮儀的填補(bǔ)建構(gòu)。在這方面,，中外的價(jià)值理念可以互闡,。

節(jié)選自《京華漫筆》，北京市政協(xié)宣傳中心編,，中國(guó)文史出版社2018年4月出版,，責(zé)任編輯：張春霞

《京華漫筆》是北京市政協(xié)新聞宣傳系列叢書(shū)之一種，所輯文字從京之味,、心之悟,、文之道、書(shū)之語(yǔ),、思之憂等方面,，對(duì)北京傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致挖掘和深度思考。

本期編輯：楊玉珍