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若干年前，我曾在《從“國學(xué)大師”說到“國學(xué)”》（2005年9月22日《南方周末》）一文中說過這樣一句話：“'國學(xué)’已經(jīng)成為一種時(shí)髦,，到底什么叫'國學(xué)’,，怕是先得弄清楚的?！痹捠沁@樣說了,，真要弄清這個(gè)概念，卻是有些麻煩,。 中國古代亦有“國學(xué)”這個(gè)詞匯,，但那是另一個(gè)概念，即馬一浮先生所說：“照舊時(shí)用國學(xué)為名者,，即是國立大學(xué)之稱,。”據(jù)說朱熹曾經(jīng)說過：“國學(xué)者,，圣賢之學(xué)也,，仲尼孟軻之學(xué)也，堯舜文武周公之學(xué)也”,，但這“只是偶然為他提及,，而未成為一個(gè)普遍流行的名詞”。所以,，在中國古代,，有漢學(xué),，有宋學(xué),，有理學(xué),，有樸學(xué)，似乎未曾有過晚清以來出現(xiàn)而如今弄得紛紛揚(yáng)揚(yáng)的“國學(xué)”,。所以,，中國古代的大學(xué)問家，例如漢之鄭玄,，人們只稱其為兩漢經(jīng)學(xué)集大成者,；晉之賀循，人們只稱其為當(dāng)時(shí)的一代儒宗,；宋之朱熹,，人們只稱其為理學(xué)大師；明之方孝儒,，道衍和尚還把他當(dāng)成天下“讀書種子”的傳人,，如此等等，在章太炎及其師俞樾之前,，從未有過“國學(xué)大師”的稱謂,。國學(xué)之起自晚清，與那時(shí)的西學(xué)東漸有關(guān),。換句話說,，“國學(xué)”之謂，相對于西學(xué)而言,。先有張之洞之“舊學(xué)為體,，新學(xué)為用”，后有梁啟超之“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”,，此“舊學(xué)”或“中學(xué)”，大致就是以后所謂之“國學(xué)”,，所以馬一浮先生又說,，這是“別于外國學(xué)術(shù)之謂”。 對于“國學(xué)”這個(gè)概念的內(nèi)涵與外延,，各家所說不同,。據(jù)劉夢溪先生的《國學(xué)辨義》（2008年8月4日《文匯報(bào)》）歸納，至少也有以下數(shù)種： 一曰“國故學(xué)”說,，這是胡適之給出的定義,。他說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這'國故’的名詞,，于是成立,?！保ā堆芯繃实姆椒ā罚┯终f：“'國學(xué)’在我們心眼里，只是'國故學(xué)’的縮寫,。中國的一切過去的文化歷史,，都是我們的'國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問,，就是'國故學(xué)’,，省稱為'國學(xué)’?！保ā丁磭鴮W(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》） 二曰“固有學(xué)術(shù)”說,，錢賓四與馬一浮兩位先生都曾持此說。錢賓四的《〈國學(xué)概論〉弁言》提出：國學(xué)之“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事,，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力”,；馬一浮在《泰和會(huì)語》中也說：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)?！?/span> 三曰“六藝之學(xué)”說,，這是馬一浮先生在“固有學(xué)術(shù)”說的基礎(chǔ)上提出來的，外延進(jìn)一步縮?。骸敖窨▏鴮W(xué)者,，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù),，廣大精微,，無所不備?！彼^“六藝”即“六經(jīng)”,，就是孔子刪定的六門學(xué)問，包括《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》,、《易》,、《春秋》。 以上這三種說法,，其內(nèi)涵與外延各不相同,。這三種說法似乎至今也沒有合并為一。現(xiàn)在就有“廣義的國學(xué)”與“狹義的國學(xué)”之說,，這“廣義”與“狹義”,，就是根據(jù)其內(nèi)涵與外延而言的。關(guān)于這一點(diǎn)，我以為其實(shí)也不妨數(shù)說并存,。只是在拿國學(xué)說事的時(shí)候,，不要混用以至于偷換概念。有不少是非,，其實(shí)是混用以至于偷換概念惹出來的,。 |
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