中國(guó)傳統(tǒng)建筑一覽

近年來,，在快速城市化的背景下，中國(guó)迎來了一場(chǎng)空前的城市更新運(yùn)動(dòng),。隨著外國(guó)建筑師的設(shè)計(jì)頻頻中標(biāo),，中西建筑文化在華夏大地上產(chǎn)生激烈的碰撞。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下,，中國(guó)固有的建筑話語與言說方式受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),，并逐漸被邊緣化。在這種背景下,，過去的十幾年是中國(guó)城市景觀破壞最為嚴(yán)重的時(shí)期,，大量經(jīng)過日積月累所形成的具有地域性民族文化特征的建筑受到破壞。面對(duì)城市更新我們毫不吝嗇的推倒歷史悠久的城墻,，將特色鮮明的街區(qū)夷為平地,。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中“傳統(tǒng)”成為了現(xiàn)代的對(duì)立面被遺棄；另一方面,，在消費(fèi)主義與大眾文化的刺激下“綠色,、仿生、智能,、非線性,、表皮主義”等各種西方建筑語匯層出不窮，并成為“理性,、現(xiàn)代與時(shí)尚”的符號(hào),，為大眾所極力追捧。北京銀河SOHO，蘇州東方之門,，CCTV大樓等經(jīng)過商業(yè)化包裝的所謂 “先鋒”建筑大量出現(xiàn),。他們怪異而夸張的造型，將城市的肌理與文脈撕裂,。在西方建筑文化的注視下,，今天的城市中到處充斥著風(fēng)格相似的摩天樓、規(guī)模龐大的城市廣場(chǎng),、千篇一律的步行街,、奇形怪狀的城市綜合體。萬象不過一景,，我們的城市在“現(xiàn)代”與“繁華”中逐漸喪失其個(gè)性和特色,。

當(dāng)前建筑界的這種怪象，背后的問題何在,？有人或許會(huì)簡(jiǎn)單地把問題歸于外國(guó)建筑師,，認(rèn)為他們標(biāo)新立異，不考慮地域文化,，過分宣揚(yáng)個(gè)人風(fēng)格,；也有人歸責(zé)于本土建筑師，認(rèn)為他們?nèi)狈?chuàng)造力,，盲目抄襲國(guó)外的設(shè)計(jì),；還有人認(rèn)為問題出在部分領(lǐng)導(dǎo)、開發(fā)商,，甚至是業(yè)內(nèi)媒體上,，他們過分吹捧國(guó)外建筑師，或表現(xiàn)為“崇洋媚外”,，或表現(xiàn)為“商業(yè)炒作”,。但是我們應(yīng)該看到，今天在我們的大眾之中充斥著“不做超高層,，城市就矮人一頭”,；“沒有非線性，城市就沒有個(gè)性”這樣的審美觀念,。面對(duì)西方新奇建筑理論,，我們是如此熱情，甚至是盲目,。我們的建筑創(chuàng)作正是在對(duì)西方新奇建筑文化的追捧下興旺發(fā)達(dá),，這種現(xiàn)象彌漫出一種不自然的文化發(fā)展氣息，究其本質(zhì)是一種文化的失語,，即具有民族審美精神的話語與言說方式的缺失,，我們的建筑創(chuàng)作得了“失語癥”,。在當(dāng)今建筑界，中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的“靈魂”己悄悄地被“洋靈魂”所取代,，建筑藝術(shù)從理論話語到創(chuàng)作實(shí)踐逐步走向全面“失語”,，成為一種文化病態(tài)。

“失語癥”是一種嚴(yán)重的文化病態(tài)”,。[1]20世紀(jì)以來,，隨著中西文化思想交流的日漸頻繁，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊之下,，中國(guó)自身的文化體系在言說方式,、概念范疇、話語規(guī)則等方面遭受到了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),。[2] “失語癥”的說法正是在這一背景下被提出,，并進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的討論之中。在這里“語”是指“話語”,，專指文化意義建構(gòu)的法則,。這些法則是指在一定文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史和文化背景下所形成的思維,、表達(dá),、溝通與解讀等方面的基本規(guī)則，是意義的建構(gòu)方式和交流與創(chuàng)立知識(shí)的方式,。因此，“失語”指的是失去了意義生成和話語言說的固有文化規(guī)則,。[3]改革開放以來,，我們進(jìn)入了城市化快速發(fā)展階段，面對(duì)城市的現(xiàn)代化,，國(guó)內(nèi)學(xué)界開始大量引進(jìn)西方建筑理論,，于此同時(shí)，建筑市場(chǎng)的開放,，吸引了大批外國(guó)建筑師的進(jìn)入,。隨著西方建筑文化的不斷引入，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)作基本上是借用西方的話語模式,，在創(chuàng)作思維,、表達(dá)、交流與闡釋方面長(zhǎng)期處于“失語”狀態(tài),。

不可否認(rèn),，現(xiàn)代建筑工程技術(shù)在設(shè)計(jì)思維、空間營(yíng)造,、施工效率等諸多方面都有質(zhì)的飛躍,，特別是在計(jì)算機(jī)輔助建造的幫助下,，對(duì)于復(fù)雜建筑形體與空間的運(yùn)用更為自由。但建筑不是居住的機(jī)器,，他始終是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,。諸方唱罷，當(dāng)穿梭與不同的城市之間,，人們卻總感覺到似曾相識(shí),，總覺得缺少了什么，這正是我們城市營(yíng)造中最重要的元素——傳統(tǒng)美學(xué)精神,。這種傳統(tǒng)不僅是通過建筑物質(zhì)載體所體現(xiàn)出來的具體形態(tài)與樣式,，更多的是指隱藏在建筑形式背后的文化意蘊(yùn)。在西方建筑話語的統(tǒng)治下,，當(dāng)前建筑創(chuàng)作中這種文化意蘊(yùn)的缺失與背棄主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先,，重“形”而失“韻味”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在塑造審美形象上十分注重韻味的傳達(dá),。嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中講到：“盛唐諸人惟在興趣,，羚羊掛角，無跡可求,。故其妙處,，透徹玲瓏，不可湊泊,，如空中之音,，相中之色，水中之月,，鏡中之象,，言有盡而意無窮?！盵4]對(duì)于建筑藝術(shù)來說,，建筑的形象塑造原本與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“立象以盡意”的表現(xiàn)手法相一致，重視“象外之象”,，“韻外之致”的效果,。正如《詩經(jīng)·小雅·斯干》所云：“ 如跂斯翼，如矢斯棘,，如鳥斯革,，如翚斯飛”，[5]贊賞建筑屋頂輕巧的線腳描繪出的動(dòng)人韻味,。同樣,，《阿房宮賦》中：“五步一樓，十步一閣,，廊腰縵回,、檐牙高啄,，各抱地勢(shì)，鉤心斗角”展現(xiàn)了阿房宮建筑空間“盤盤焉,，囷囷焉”的審美韻味,。可以說,，中國(guó)建筑的韻味就存在于這種以“線”作為形體基礎(chǔ),，所形成的山水畫卷似的審美結(jié)構(gòu)之中。臺(tái)基,、立面是剛毅的直線,，翼檐飛角是流動(dòng)的曲線，空間布局是起承轉(zhuǎn)合的多段線,，他們相互交織組成《園冶》中所描述的“山樓憑遠(yuǎn)”,、“竹塢尋幽”、“窗戶鄰虛”,、“層閣重樓”的審美韻味,。相比中國(guó)，西方建筑自古追求一種雕塑感,，將建筑作為客體進(jìn)行對(duì)象化地處理,，強(qiáng)調(diào)造型的整體性。在西方建筑文化的影響下今天的建筑創(chuàng)作,，特別是地標(biāo)性建筑,，大多強(qiáng)調(diào)幾何狀的外部造型，缺少細(xì)節(jié)的推敲,，將體塊簡(jiǎn)單地符號(hào)化為一種“標(biāo)志”,。例如：國(guó)家大劇院、沈陽方圓大樓,、杭州奧體博覽城等初看之下雖然很現(xiàn)代、也很“藝術(shù)”,，但看多了卻感乏味,，感覺缺乏韻味。

其次,，重“理”而失“意境”,。中國(guó)的藝術(shù)十分重視意境的創(chuàng)造。司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中講到：“長(zhǎng)于思與境偕,，乃詩家之所尚者”,；王國(guó)維的《人間詞話》也有：“詞以境界為最上，有境界則自成高格”[6]的論述,。詩有詩境,、詞有詞境,、畫有畫境，建筑同樣也有自己的意境,，即梁思成所說“建筑意”,。所謂“建筑意”是指富含文化意蘊(yùn)的建筑客體，以“可人的光影”,、“和諧的輪廓”,、“披著風(fēng)所賜與的層層生動(dòng)的色彩”[7]引起審美者特異的感覺，形成特殊的心靈與神智的融合,。不同于西方,，中國(guó)建筑審美更多的是一種對(duì)“意”的塑造，強(qiáng)調(diào)“言在耳目之內(nèi),，情寄八荒之表”,，“言有盡而意無窮”，“韻外之致,，味外之旨”,。清人笪重光談?wù)摾L畫時(shí)說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn),；神無可繪,，真境逼而神境生。位置相戾,，有畫處多屬贅疣,；虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境,?！盵8]宗白華先生也講到：“中國(guó)人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限,。他的意趣不是一往不返,，而是回旋往復(fù)的?！盵9]然而當(dāng)代的建筑創(chuàng)作太注重理性的思考,，落入一種現(xiàn)代主義所框定的數(shù)理邏輯之中，這就決定了其變化無非是直線變?yōu)榱饲€,，平面變?yōu)榱饲?，線性變?yōu)榱朔蔷€性，只能不斷地將體塊進(jìn)行分解再重構(gòu),，但始終脫離不了基于體塊的堆砌,。正是在這種設(shè)計(jì)語言的指導(dǎo)下，我們的城市不再是詩意的棲居地,，而成為了理性的牢籠,。

第三,，重“新”而失“個(gè)性”。正如《呂氏春秋·為欲》所說:“蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó),，其衣服冠帶,、宮室居處、舟車器械,、聲色滋味皆異”,，[10] 中國(guó)地大物博，民族眾多,，建筑藝術(shù)蔚為大觀,。黃土高原的窯洞、京津的四合院,、江南的小橋流水,、云貴的傳統(tǒng)聚落、湘西的吊腳樓等,。風(fēng)格各異的建筑藝術(shù)形式是中國(guó)建筑審美的一大特點(diǎn),。不同年代豐富的歷史遺跡，多樣的民風(fēng),、民俗,，獨(dú)特性的城市格局，這些特征構(gòu)成了城市文化信息的差異,，形成了城市的個(gè)性,。然而,，今天城市的現(xiàn)代化大多采用“破舊立新”,、“舊貌換新顏”的發(fā)展理念。大量的歷史街區(qū)被推倒重來,，有的甚至重來幾次,。直接的負(fù)面后果是城市的歷史生命被一掃而光,，性格形象消失殆盡。身處城市中的人們大多已經(jīng)無法感知自己城市的文化性格和精神歷程，我們的城市獲得了時(shí)代感的同時(shí)失去了差異性與地區(qū)特色,。

中國(guó)當(dāng)代建筑美學(xué)的“失語”是失去了固有文化內(nèi)涵,。當(dāng)前大多數(shù)建筑師，特別是青年建筑師大多是在西方建筑語匯的范圍內(nèi)思考設(shè)計(jì)，這樣的結(jié)果是上海成了紐約，北京成了倫敦。我們的建筑美學(xué)在他者（即西方美學(xué)）的注視下逐步異化和消解,。這樣說也許有些夸張但絕不是危言聳聽，這也絕不是我們的建筑藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的出路,。造成當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)病態(tài)的原因主要有以下幾方面：

首先,，傳統(tǒng)建筑話語與現(xiàn)代話語的斷裂,。建筑作為實(shí)用藝術(shù)具有一定的功能，它依附于生活,，要受到人的行為模式與社會(huì),、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于建筑空間的使用提出了新的需求，這既為建筑藝術(shù)的發(fā)展開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代，同時(shí)也使得傳統(tǒng)建筑的話語規(guī)則失去了原有的意義與背景。面對(duì)城市更新,，傳統(tǒng)建筑美學(xué)不知何去何從。在此基礎(chǔ)上,，“自'五四’以來,，科學(xué)主義從西方傳入中國(guó),，不僅成為'五四’文人反傳統(tǒng),、建立新文化、新創(chuàng)學(xué)術(shù)借以依賴的觀念,、工具和方法，而且逐漸演變成為統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)意識(shí)的價(jià)值尺度和精神權(quán)威,?！盵11]唯科學(xué)主義的泛濫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)精神產(chǎn)生了遮蔽,，面對(duì)城市現(xiàn)代化我們的建筑審美出現(xiàn)了“真空”,。在這種情況下，西方建筑文化在“現(xiàn)代”的光環(huán)下大量傳入,，并迅速成為建筑設(shè)計(jì)的主流話語形式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑話語與現(xiàn)代建筑審美逐漸斷裂,。

這種“斷裂”是一種深層次的文化危機(jī),，他徹底改變了國(guó)人的建筑審美意識(shí)。對(duì)此梁思成先生早有描述：“近年來中國(guó)生活在劇烈的變化中趨向西化,，社會(huì)對(duì)于中國(guó)固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘,，雖然對(duì)于新輸入之西方工藝的鑒別還沒有標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于本國(guó)的舊工藝,，已懷鄙棄厭惡心理,。”[12]正是在這種審美心理的影響下,，“大褲衩”,、“秋褲”、“馬桶蓋”,、“怪蛋”,、“比基尼”等所謂“現(xiàn)代的”、“”時(shí)髦的”,、“夸張的”與傳統(tǒng)建筑美學(xué)背道而馳的建筑形式大量涌現(xiàn),。它們標(biāo)新立異,，肆意炫耀毫無文化內(nèi)涵的符號(hào)，運(yùn)用各種抽象,、荒誕的形式挑戰(zhàn)甚至徹底顛覆中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美話語形式,。

CCTV“大褲衩”

面對(duì)城市更新，城市管理者希望通過具有個(gè)性的建筑提升城市的形象,，獲得一種潛在的影響力,。然而，在中國(guó)建筑審美處于斷層的當(dāng)前,，他們將西方建筑文化作為救命稻草,，從古典主義到現(xiàn)代主義，再到后現(xiàn)代主義,，他們否定傳統(tǒng)建筑的審美意義,，運(yùn)用西方建筑話語對(duì)建筑創(chuàng)作進(jìn)行改造。這并不能使我們的城市獲得持續(xù)的文化意義,，反而會(huì)進(jìn)一步消解自身的價(jià)值,，造成城市文脈的缺失。

其次,，消費(fèi)主義與大眾文化的侵襲,。正如鮑德里亞所說：“今天，在我們的周圍,，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物,、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象,它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”。[13]當(dāng)前我們處在一個(gè)物化的消費(fèi)社會(huì),。大規(guī)模的物的消費(fèi)不僅改變了人們的日常行為,，還改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，改變了人們看待這個(gè)世界和自身的基本態(tài)度,。這種物化需求改變了建筑藝術(shù)固有的審美價(jià)值觀念,，直接威脅到傳統(tǒng)建筑話語言說的有效性。在消費(fèi)主義的影響下,，人居空間環(huán)境已經(jīng)物化為一種商品,，具有了商品的屬性。傳統(tǒng)的建筑審美邏輯與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不再有效,，取而代之的是消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在消費(fèi)邏輯,。在大眾話語的強(qiáng)大攻勢(shì)下，建筑作為一種居住的場(chǎng)所,，其實(shí)質(zhì)的意義僅僅是社會(huì)意義一部分,。所以，建筑及其所產(chǎn)生的空間成為一種地位的象征,，它代表著一種財(cái)富,、權(quán)力與生活品質(zhì),，除了其實(shí)際的使用之外，它被作為符號(hào)消費(fèi),。建筑作為符號(hào)變成了修辭的,、非現(xiàn)實(shí)主義的，消費(fèi)建筑就是消費(fèi)符號(hào),，人們通過消費(fèi)符號(hào)實(shí)現(xiàn)個(gè)體虛擬的幸福,。[14]

在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)成為社會(huì)生成和生活的主導(dǎo)動(dòng)力與目標(biāo)，消費(fèi)主義作為“消費(fèi)社會(huì)”的一種價(jià)值觀念和生活方式,，其本質(zhì)不是滿足“需要”,，而是不斷追求難以徹底滿足的“欲望”，這就決定了建筑及其營(yíng)造空間的目的首先是為了滿足“消費(fèi)需求”,。而在消費(fèi)社會(huì)中這種“消費(fèi)需求”并不僅僅是基于對(duì)物質(zhì)的滿足,，更多的是追求在差異性消費(fèi)中所體現(xiàn)的人與人的社會(huì)關(guān)系，即“消費(fèi)”是為了獲得某種社會(huì)分層的屬性,。[15]建筑功能的這種轉(zhuǎn)變決定了建筑及其所產(chǎn)生的空間需要不斷地被包裝。在消費(fèi)邏輯中與環(huán)境“和諧”是沒有出路的,，只有標(biāo)新立異,，運(yùn)用各種異構(gòu)空間，才能吸引眼球,，創(chuàng)造所謂的商品價(jià)值,。北京銀河SOHO建成后對(duì)周圍城市空間與肌理產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，但它奇異的造型獲得了大眾的追捧,。在非文化的商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下,，其作為商品獲得的轟動(dòng)效應(yīng)就是巨大的成功，這就是消費(fèi)社會(huì)的建筑審美邏輯,。

第三,，建筑的符號(hào)化與泛藝術(shù)化傾向。20世紀(jì)以來,，符號(hào)變成主導(dǎo)的世界圖像,，它組織社會(huì)生活，甚至建構(gòu)起日常生活,?？梢哉f，當(dāng)代藝術(shù)同符號(hào)獲得了同一性,。與此同時(shí),，在新技術(shù)與媒介的影響下，傳統(tǒng)意義上的精英藝術(shù)觀念正在逐漸消解,，藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)大眾化與娛樂化的趨勢(shì),。在這種背景下具有藝術(shù)表意功能的符號(hào)已經(jīng)滲透到日常審美活動(dòng)的各個(gè)方面,。日常生活的泛藝術(shù)化實(shí)際上是消費(fèi)社會(huì)語境下物化的生活形式對(duì)藝術(shù)審美活動(dòng)的侵蝕。如前文所述,，物化的生活形式借助藝術(shù)的話語規(guī)則來推銷自己,，即添加藝術(shù)的一些“形式化”符號(hào)，而傳統(tǒng)藝術(shù)與美的深層的意蘊(yùn)卻并沒有一并出現(xiàn),。對(duì)于今天的建筑設(shè)計(jì)者來說,，他們借助于“技術(shù)美學(xué)”的符號(hào)，對(duì)于建筑語言進(jìn)行一種技術(shù)層面的編碼,，使所謂的“前衛(wèi)”建筑獲得標(biāo)出性的符碼,，對(duì)于這些符號(hào)的產(chǎn)生意圖并不是立足于傳統(tǒng)的功能與形式需求之上，而是帶有某種明顯的利益意圖,。[16] 這種“意圖”徹底顛覆了傳統(tǒng)建筑“立象以盡意”的概念,，使得不少符號(hào)的形式意義大于其內(nèi)容本身。在這種意圖的驅(qū)使下傳統(tǒng)意義上的建筑空間觀念逐步消解,，無處不在的“非線性”,、“表皮”、“混沌”等前衛(wèi)元素正是消費(fèi)社會(huì)語境下建筑所追求的形式化符號(hào),，通過它們使建筑獲得某種標(biāo)出性,。但是這種脫離了文化背景的“標(biāo)出”并不能使中國(guó)建筑本身獲得自我言說與自足存在的依據(jù)。

泛藝術(shù)消解了傳統(tǒng)意義上建筑的形式與空間觀念,，使傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的審美邏輯不再有效,，“功能、實(shí)用,、美觀”的創(chuàng)作原則被無處不在的“藝術(shù)性”所取代,。然而，文化的正常狀態(tài)是非藝術(shù)化的,，俄國(guó)形式主義文論學(xué)派的什克羅夫斯基提出藝術(shù)的“陌生化”理論,，他認(rèn)為陌生化是以常態(tài)化為背景的，藝術(shù)的手法就是日常事物的“陌生化”,。正是有了“正常表意”的主流文化的在場(chǎng),，作為藝術(shù)的特殊表意形式才得以存在，正常表意的主流文化的在場(chǎng),，是藝術(shù)符號(hào)“標(biāo)出性”的先決條件,。[17]也就是說，在泛藝術(shù)時(shí)代,，追求“標(biāo)出性”的前衛(wèi)建筑也是得益于主流建筑話語,，或者是城市肌理才得以存在。我們可以想象,，正是有了主流建筑文化的正常表意,，有了傳統(tǒng)的城市肌理作為背景,，前衛(wèi)建筑的藝術(shù)性才得以凸顯。然而,，為了尋求“標(biāo)出性”,，前衛(wèi)建筑需要不斷地打破原有話語規(guī)則，建立新的規(guī)則,。正是在這個(gè)不斷往復(fù)的過程中,，泛藝術(shù)化打破了建筑藝術(shù)自身作為具有實(shí)用功能的藝術(shù)審美話語系統(tǒng)的自律性與相對(duì)穩(wěn)定性。其無限擴(kuò)張的外延消解了固有的審美邏輯,，模糊了具有使用功能的建筑與純藝術(shù)的界限,。盲目的“藝術(shù)性”與簡(jiǎn)單的“符號(hào)化”并不能從根本上拯救我們的建筑藝術(shù)。

全球化的到來,，促使了不同文明之間的交流與碰撞,，這既對(duì)傳統(tǒng)建筑文化形成沖擊，同時(shí)也為現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來了動(dòng)力,。在多元化的時(shí)代,，“失語”并不代表一種話語對(duì)另一種話語的徹底消滅。相反,，強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì),、主流與邊緣的二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能概括時(shí)代的走向?！半s語共生”、“和而不同”是未來建筑藝術(shù)發(fā)展的必然潮流,。對(duì)于正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)建筑而言,，只要充分認(rèn)識(shí)到“失語”的本質(zhì)，加快傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,，中國(guó)建筑藝術(shù)就可以從“失語”走向 “雜語共生”,。對(duì)此，國(guó)內(nèi)部分建筑師開始大膽嘗試,，他們將傳統(tǒng)文化有意識(shí)的融入自己的設(shè)計(jì)之中,，獲得了國(guó)際建筑界的肯定。他們的思考代表著一種對(duì)現(xiàn)代性的反思,，對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí),，以及對(duì)他者經(jīng)驗(yàn)的借鑒。結(jié)合他們的建筑創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)前建筑審美病態(tài)問題提出幾點(diǎn)思考,。

綜上所述,，“藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離已往的基礎(chǔ)而獨(dú)立。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的,。既是忽然接受一種嶄新的形式,，根據(jù)外來思想的影響，仍然能表現(xiàn)本國(guó)的精神,?！盵21]傳統(tǒng)建筑的語法、句法與詞匯在當(dāng)代仍然具有生命力,。在多元化的時(shí)代,，應(yīng)當(dāng)正確處理全球化和地域性之間的關(guān)系，合理區(qū)分異質(zhì)話語的異質(zhì)性與變異,。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語并不是仇敵,，他們是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，建筑藝術(shù)的多樣化時(shí)代必將來臨,，“雜語共生”,、“和而不同”是未來世界建筑藝術(shù)發(fā)展的走向。因此,，面對(duì)當(dāng)前建筑藝術(shù)的病態(tài)審美傾向,，我們要正確處理不同民族、不同文化,、不同國(guó)家建筑審美話語的融合,。在充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化固有規(guī)則的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用現(xiàn)代化的工程技術(shù)手段,，營(yíng)造既具有民族審美特征,，又符合時(shí)代需求的建筑藝術(shù)形式。

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