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阿拉伯之夢 | 尹立--對榮格四個(gè)夢的分析

 心海心理咨詢 2021-04-21

尹立丨榮格式釋夢 

--- 對榮格四個(gè)夢的分析 (阿拉伯之夢)

* 內(nèi)容:尹立老師講課摘錄,授權(quán)分享

* 微信編輯:心容

* 圖片:網(wǎng)絡(luò)

前言| 摘錄

        榮格式的釋夢,,不是說去解釋這個(gè)夢,,而是進(jìn)入這個(gè)夢,感受這個(gè)夢,,然后讓這個(gè)夢在比較清醒的意識狀態(tài)下,,再進(jìn)一步的自發(fā)的流動,,這其實(shí)是借助夢所進(jìn)行的積極想象,就是夢境的積極想象,。借助夢展開一個(gè)積極想象以后,,這個(gè)夢里邊潛在的一些沒有被完全呈現(xiàn)出的內(nèi)容,就通過這種清醒的,、有意識的白日夢,,進(jìn)一步凸顯了出來,就會給你一種對夢的真正的領(lǐng)悟,。

       榮格的釋夢的方法:一種是聯(lián)想分析,,第二種是擴(kuò)充分析。按照我自己的理解,,真正對理解個(gè)人的夢有意義的是第三種”積極想象”:就是以夢中已經(jīng)出現(xiàn)的夢相或者夢的感覺為出發(fā)點(diǎn),,深入到這個(gè)夢的感覺和夢相當(dāng)中,再進(jìn)一步的去體會他,,感受它,。

        積極只有一點(diǎn)——就是積極地進(jìn)入到夢里邊去,這一開始是積極的,。確立這個(gè)點(diǎn),,進(jìn)去之后,才有放任自流的狀態(tài)——任由你感受到的這個(gè)意向,、這個(gè)夢相,、這個(gè)感覺、這個(gè)情緒,,任由它自己流動,。

        我們現(xiàn)在用榮格的幾個(gè)夢來剖析一下。榮格的夢不只是榮格所說的擴(kuò)充分析當(dāng)中那樣一個(gè)人類文化歷史的夢的含義,,還有他個(gè)人的夢的含義,。而這個(gè)個(gè)人的夢的含義,對于榮格來說,,他早期跟弗洛伊德做分析的時(shí)候經(jīng)歷了很多,,這不是他釋夢的主要方面,所以他在寫他的自傳的時(shí)候,,寫他自己的經(jīng)歷的時(shí)候,他更多是強(qiáng)調(diào)他自己特殊的對夢的理解的一面,。而我們要想理解榮格的夢,,應(yīng)該更全面,不只是理解榮格心理分析的特點(diǎn),,還要理解他在精神分析中一以貫之的個(gè)人生活經(jīng)歷的無意識內(nèi)容的呈現(xiàn),。

01

阿拉伯之夢

         榮格在1920年的某一天做的一個(gè)夢,,榮格與弗洛伊德是1914年分裂,1920年的時(shí)候,,大概他面對個(gè)人的無意識,,面對自己的精神病狀態(tài)已經(jīng)到一定程度了。 那么這個(gè)時(shí)候的某一天夜晚,,榮格夢見自己身處一個(gè)阿拉伯城市,,阿拉伯城市城里有一座城堡。

        這就很有意思了,。城市位于廣闊的大平原上,,周圍圍繞著方形城墻,城墻有4個(gè)城門,。城中的城堡周圍環(huán)繞有很寬的護(hù)城河,,榮格走上護(hù)城河上的木橋,想觀看城堡內(nèi)部的情況,,此時(shí)迎面走來這座城堡的黑皮膚的阿拉伯王子,,他走到榮格面前伸手就攻擊,榮格反擊,,兩人一來一往,,結(jié)果一起跌入護(hù)城河里,榮格后來占了上風(fēng),。但他卻喜歡此王了,,不想殺他。 隨后畫面一轉(zhuǎn),,兩個(gè)人已坐在城堡中央的八角拱頂?shù)姆孔永锩?。榮格眼前擺放著一本打開的書法華麗的黑色字的書,榮格不懂其內(nèi)容,,但他知道這是他的書,,作者是榮格。榮格要求被打敗的王子閱讀這本書,,王子拒絕了,,但榮格用溫柔堅(jiān)決的方式強(qiáng)迫他讀,王子最后還是接受了,,以上就是榮格的阿拉伯之夢,。

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        這個(gè)阿拉伯之夢榮格的解釋是很明確的,這就是他研究煉金術(shù)的一個(gè)預(yù)示,,煉金術(shù)最早在西方是從阿拉伯文化傳過去的,。榮格在面對無意識的經(jīng)驗(yàn)歷程當(dāng)中,實(shí)際上在無意識層面已經(jīng)預(yù)感到了他跟西方煉金術(shù)的傳統(tǒng)有關(guān)系,,但是他還不想接受這樣一個(gè)關(guān)系,,他也不想接受這個(gè)事實(shí),。

        榮格其實(shí)老早就買了一些煉金術(shù)的書了,但是他看不懂,,他也不知道該怎么看,,所以從這點(diǎn)來看他的無意識是拒絕的,但是他又覺得好像只有這個(gè)方向才能幫助自己解決問題,。所以說在這個(gè)夢里邊榮格就把自己分裂成兩個(gè)人,,一個(gè)是意識化的榮格,一個(gè)就是黑皮膚的阿拉伯王子——異域的另一個(gè)國度的黑色皮膚的王子——黑色皮膚帶表示是一種黑暗的無意識的狀態(tài),;另一個(gè)國家,,就不是他現(xiàn)在這個(gè)國度、這個(gè)領(lǐng)域,。他跟王子打斗了一番,,還勝利了,最后榮格用胳膊摟住王子的肩膀,,以一種慈父般的善意和耐心迫使他讀這本書——要求無意識的自己去讀那本書,。這就是榮格對于好像有點(diǎn)迷信的煉金術(shù)的抗拒已經(jīng)慢慢開始改變了之后,他要求無意識的自我去學(xué)習(xí)煉金術(shù)的書,。這就是榮格很明確的一個(gè)擴(kuò)充性的解釋,。他的狀態(tài)、他的感受,,就是要深入到無意識的這個(gè)沖動,,就跟人類煉金術(shù)的這樣一個(gè)傳統(tǒng)連接了起來。

        我們再進(jìn)一步的話,,就要看這個(gè)夢的基底部,,比方說那個(gè)城堡就是一個(gè)自性化的原型的呈現(xiàn),一個(gè)大平原上的四方城墻圍起來的城市中的城堡,,還有護(hù)城河,,很像一個(gè)曼陀羅的結(jié)構(gòu),那個(gè)城池就是個(gè)王國,,而他進(jìn)入了曼陀羅的中央,,在中央去馴服了無意識的自己,讓黑皮膚的王子去接受煉金術(shù)的研究學(xué)習(xí),。但榮格式的擴(kuò)充分析所帶來的結(jié)論只是他研究煉金術(shù)的一個(gè)預(yù)示,,他往這個(gè)方向引導(dǎo)了。

        我們知道榮格做這個(gè)夢的時(shí)候?qū)嶋H上已經(jīng)面對自己的無意識幾年了,,他對自己的無意識世界,、個(gè)人的無意識感受已經(jīng)有很深入的體驗(yàn)。

        他夢到王子,,自己跟王子對戰(zhàn),,把王子打敗了,實(shí)際上就是什么呢,?一開始他和王子是平等的,,他把王子打敗,就是比王子還要高一層,,那是個(gè)什么感受呢,?那就是個(gè)“王”的感受。這樣一種“王”的感受實(shí)際上是榮格精神病性人格結(jié)構(gòu)的表現(xiàn),。對于精神病性的人來說,,他的世界就是一個(gè)環(huán)拱的世界,這世界是有個(gè)中心的,,精神病性的人覺得要么我就是上帝,,要么我就是魔鬼。因?yàn)榫癫⌒缘娜颂幵谝粋€(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人感受的王國當(dāng)中,,他就是這個(gè)王國的主宰,。如果從這個(gè)角度來說,榮格做這個(gè)曼陀羅以及王子的夢,,恰恰證明了他有這樣一個(gè)精神病性的人格結(jié)構(gòu),。否則的話,他會用各種各樣的方式來呈現(xiàn)煉金術(shù)的研究方向,,為什么偏偏是曼陀羅的城堡和王子呢,?

        當(dāng)然在煉金術(shù)里邊他也經(jīng)常用國王、王子,、魔鬼,、野獸這種意象、這種象征,,來表達(dá)各種各樣的物質(zhì)的改變,,同時(shí)也是情感的極端化的表達(dá)。這些都是很極端,、很極致的意象,,獅子是萬獸之王,點(diǎn)金石是轉(zhuǎn)化萬物的神奇之物,,在煉金術(shù)里邊老國王還必須死掉,,等等這些,都是處理人類似于精神病狀態(tài)的極端的心理感受的這么一種意向化的方式,。

        所以榮格最后說:我是把我的感受擴(kuò)充到了人類文化的煉金術(shù)的傳統(tǒng)當(dāng)中,。

        對于個(gè)人來說,為什么榮格投身到煉金術(shù)當(dāng)中,?而像弗洛伊德等其他很多人都無法投入到煉金術(shù)里面,?實(shí)際上是由榮格個(gè)人的心理結(jié)構(gòu),、心理感受狀態(tài)決定的,讓他只能夠在人類的文化傳統(tǒng)當(dāng)中去尋找跟他這種人的心理感受,、情感模式相一致的一個(gè)對應(yīng)物,。

        榮格說他在煉金術(shù)里邊找到了自己面對無意識的心理對應(yīng)物,為什么是這樣子,?因?yàn)樗欠N感受是一種精神病性的感受,。而弗洛伊德包括他的一些學(xué)生,跟榮格的人格結(jié)構(gòu)差別很大,,所以弗洛伊德對榮格的很多體驗(yàn),,他是既不理解,也不想接納,。其實(shí)是因?yàn)樗约簺]體驗(yàn)到過,,完全不理解。

        我們前面講過,,弗洛伊德是一個(gè)很固執(zhí)的很強(qiáng)迫的神經(jīng)癥的人,。對這樣的人格來說,他對精神病性的,、瘋狂的,、上天入地的、極致的情感狀態(tài)是沒辦法理解的,。所以弗洛伊德認(rèn)為精神分裂的人是沒辦法用精神分析治療的,,因?yàn)槟切┤艘呀?jīng)喪失了對分析師有所依戀、有所投射的功能,。但這只是佛洛伊德自己的解釋,。他不理解精神分裂的人,他只能從他神經(jīng)癥的角度來理解和解釋,。其實(shí)完全不是這樣子,。

        就是因?yàn)闃s格是精神病性的人格結(jié)構(gòu),所以他只能在人類的歷史文化當(dāng)中找到一些跟他的心理狀態(tài)相對應(yīng)的文化傳統(tǒng),,而弗洛伊德包括他的一些學(xué)生就不可能找到這個(gè)東西,,因?yàn)樗麄兏緵]有這種體驗(yàn)。

        所以說個(gè)人體驗(yàn)是第一位的,。他體驗(yàn)到了個(gè)人無意識內(nèi)部的這種真正的感覺,,他才能把這個(gè)東西投射出來,投射到歷史上,、文化上,、宗教上,借助于人類歷史文化宗教這些內(nèi)容反過來再更好的更全面的來理解自己,或者更深入地剖析自己,。通過外投的東西再來反觀自己,,這樣對自己的理解就更深入。所以榮格是本能地走了這么一條道路,,這是他作為精神病性人格的一個(gè)自己的需要,,導(dǎo)致他必然這樣走。

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        我們不用把榮格想成一個(gè)什么天才,,怎么聰明。對榮格來說,,他說我的生命就是個(gè)人無意識的一個(gè)展現(xiàn)過程,,其實(shí)說得好聽是“無意識的展現(xiàn)”,說得不好聽就是“個(gè)人癥狀的展現(xiàn)”,,他的癥狀導(dǎo)致他必然往這個(gè)方向走,。所以大家也不要對這種所謂的擴(kuò)充分析,把它看得過度神圣,,或者過度真理化,。有些神經(jīng)癥的人做的夢不需要用這種擴(kuò)充性的方式來理解,如果這樣,,反而有可能讓他失去對自我體驗(yàn)的確鑿感和真實(shí)感,,讓他覺得虛無縹緲

        需要擴(kuò)充分析的人他能直接感覺到,。如果他是個(gè)精神病性的人格結(jié)構(gòu),,或者他個(gè)人分析到后面、到更深入程度了,,他體驗(yàn)到潛在的精神病的狀態(tài)了,,那么他用這種擴(kuò)充性的分析對他是有幫助的,因?yàn)樗梢酝渡涑鋈?,投射到更宏大的背景和歷史傳統(tǒng)當(dāng)中,,在里邊找到對應(yīng)物,也找到啟示,,然后回頭來再來看自己,,就會讓自己心理更穩(wěn)定。

        榮格后來看了《太乙金華養(yǎng)生秘旨》以后,,他的內(nèi)心才真正穩(wěn)定下來的,。為什么?因?yàn)樗倪@種感覺在西方的歷史上找不到對應(yīng)物,,他看到《太乙金華養(yǎng)生秘旨》了,,在外表上和《太乙金華養(yǎng)生秘旨》相對應(yīng)的,在西方也只有煉金術(shù)了。因?yàn)樵谥袊鵁捊鹦g(shù)就是煉丹術(shù),,我們道教內(nèi)丹術(shù)就是煉內(nèi)丹的方法,。所以我們也可以理解說,實(shí)際上在中國,,道教的修煉,,修內(nèi)丹,如果你不經(jīng)過一個(gè)前面長期的對于個(gè)人無意識的梳理,、轉(zhuǎn)化,,深入到生命的更基本的狀態(tài)里面去,如果你很早期就去煉道教內(nèi)丹,,到后來一定會出問題,,因?yàn)樗揪筒皇墙鉀Q你那些神經(jīng)癥的妄想欲望的方法,它是解決人極端的,、與生,、死、性,、瘋狂有關(guān)的內(nèi)容,,所以一般人不能隨隨便便煉道教內(nèi)丹,煉完之后會早死的,。

        這是我們分析的榮格的第一個(gè)夢,。從這個(gè)夢中,我們既能看到榮格的擴(kuò)充性分析的特點(diǎn),,也能看到他的個(gè)人無意識內(nèi)容的呈現(xiàn),。

待續(xù)......

 * 文章內(nèi)容為尹立老師授課摘錄,獲尹立老師授權(quán)分享,,供參考學(xué)習(xí) *

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