榮格手繪心理學(xué)插畫

我的最艱難實驗

榮格在1912年做了一些具有重要意義的夢,，而他卻無法理解這些夢。他特別重視其中的兩個夢,，他認(rèn)為這兩個夢顯示出弗洛伊德釋夢理論的局限性,。第一個夢的內(nèi)容如下：

我來到一座南方的小鎮(zhèn)，站在小鎮(zhèn)的一條上坡街道上,，街道兩旁有狹窄的樓梯可以爬上去?，F(xiàn)在是正午12點,，陽光燦爛,。一名年長的奧地利海關(guān)稽查員或類似的人從我旁邊經(jīng)過，他在想著自己的事情,。突然有人說,，“這就是那個不死之人，他在三四十年前就已經(jīng)去世了,，但是尸體一直沒有腐爛,。”我感到非常驚訝,。這時候一個高大的人物出現(xiàn)了,，他是一位威猛強大的騎士，穿著微黃色的盔甲,，他看上去很強壯,，難以捉摸，而且把什么都不放在眼里,。他背后背著一個馬耳他十字,，他從12世紀(jì)的時候就出現(xiàn)在這里，而且每天都是在中午十二點到一點之間繞行相同的路線,。沒有人對這兩個特異現(xiàn)象表示驚奇,，而我卻感到非常驚訝。

我不再使用任何詮釋技巧來解釋這個夢,。想到那個年長的奧地利人,，弗洛伊德便出現(xiàn)在了我的腦海里；想到騎士,，我就想到了自己,。

內(nèi)在有個聲音說，“這都是空洞和令人厭惡的東西?！倍冶仨氁淌芩?。

榮格感到這個夢很壓抑且具有迷惑性，弗洛伊德也無法做出詮釋,。大概一年半之后,，榮格又做了另外一個夢：

我夢到當(dāng)時（1912年圣誕節(jié)之后不久）我和我的孩子們正坐在一個城堡的房間里，這是一個由很多石柱支撐的開闊大廳,，裝飾得富麗堂皇,，我和孩子們圍坐在一張圓桌子旁，正對著桌子的天花板上懸掛著一個漂亮的墨綠色石頭,。突然有一只鷗或鴿子飛了進(jìn)來,，輕輕地飛落在桌子上。我告訴孩子們不要出聲,，以免他們把這只漂亮的白鳥嚇跑了,。突然這只鳥變成一個八歲的小孩，是一個皮膚白皙的小女孩,，和我的孩子們繞著大廳里成排的石柱嬉戲起來,。突然這個孩子又變回了鷗或鴿子，她這樣對我說：“只有在午夜的第一個鐘頭我才能變成人類,，因為雄鴿在這時候正忙著和那12個死者在一起,。”說完這些話,，這只鳥就飛走了,，接著我就醒了。

在《黑書2》中,，榮格指出正是這個夢使他決定與三年前遇見的那位女性（托尼·伍爾夫）建立關(guān)系,。他在1925年認(rèn)為是這個夢“使他開始相信無意識不僅是由死氣沉沉的材料構(gòu)成，而且包含很多有生命力的內(nèi)容”,。他補充說,，他想到了翠玉錄（Tabula smaragdina）的故事、使徒的故事,、黃道十二宮的標(biāo)志,，等等，但是他卻“完全無法理解這個夢,，只是感到夢中包含大量無意識的活力,。我知道任何技術(shù)都無法解開這個夢的謎底；我所有能做的事情就是等待,，繼續(xù)生活,，并且觀察我的幻想”。這些夢使榮格開始分析自己童年的記憶，但是沒有任何收獲,，他意識到自己需要重新找到童年時期的情緒基調(diào),。他回想起來自己小時候非常喜歡建造房屋和其他建筑，于是他又開始這樣做了起來,。

榮格在進(jìn)行自我分析的過程中,，他也在不斷地發(fā)展自己的理論。在1913年的慕尼黑精神分析大會上,，他提出了自己的心理類型理論,，他認(rèn)為力比多有兩個基本的運動：外傾，這一類主體的興趣主要指向外在世界,；內(nèi)傾,，這一類主體的興趣主要指向內(nèi)在世界。根據(jù)這個觀點,，榮格假設(shè)人可以分為兩類,，分類標(biāo)準(zhǔn)是外傾和內(nèi)傾哪一個占主導(dǎo)。弗洛伊德和阿德勒的心理學(xué)實際上就充分驗證了他們之間類型的不同,，而這兩種類型的人都需要自己的心理學(xué)使自己的價值能夠得到充分發(fā)揮,。

一個月后的某一天，榮格乘火車去沙夫豪森,，他在清醒的狀態(tài)下體驗到一個幻象，他看到整個歐洲正在被摧毀,，血流成河,，而且在兩周之后，同樣是在這段旅程上,，這個幻象又再次出現(xiàn),。榮格在1925年談到這段經(jīng)歷的時候說：“我被視為群山包圍的瑞士，被淹沒的那一部分世界可以視為是我之前關(guān)系的殘余,?！币虼怂麑ψ约旱臓顟B(tài)做出以下診斷：“我心想，'如果這個夢意味著什么,，那么它就意味著我無可救藥了,。’”有了這些體驗之后,，榮格非常害怕自己會變成瘋子,。他回想起來自己最初認(rèn)為這個幻象的意象預(yù)示著一場革命即將爆發(fā)，但他從未想到會是一場戰(zhàn)爭的爆發(fā),，他的結(jié)論是自己“受到了精神病的威脅”,。之后，他又有了一個類似的幻象：

在接下來的冬天，某一天的晚上,，我站在窗前向北方望去,，我看見一道血紅色的光芒，從遠(yuǎn)處看去就像海上的一道波光一樣,，從東部一直延伸至西部,，穿越整個歐洲北部。此時有一個人問我對世界上即將發(fā)生的事情有什么看法,，我說我沒有頭緒,，但我看到了鮮血，血流成河,。

在戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕,，世界末日的意象廣泛出現(xiàn)在歐洲的文學(xué)和藝術(shù)作品中。例如,，1912年,，瓦西里·康定斯創(chuàng)作出世界性的災(zāi)難即將到來的作品。從1912年到1914年,，路德維格·米德內(nèi)爾畫了一系列被視為是災(zāi)難場景的作品,，畫面主要是被摧毀的城市、尸體和混亂,。當(dāng)時預(yù)言到處流傳,。1899年，美國著名靈媒里奧諾拉·派鉑預(yù)言在即將到來的20世紀(jì),，世界上的不同地區(qū)之間會爆發(fā)一場殘酷的戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭將會蕩滌這個世界，從而揭示唯靈論的真相,。1918年,，唯靈論者和福爾摩斯探案系列作品的作者亞瑟·柯南·道爾認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)被預(yù)言到。

榮格在《新書》中記錄他在火車上的幻想時,，內(nèi)在有一個聲音告訴他這個幻想描繪的內(nèi)容將會完全變成現(xiàn)實,。最初，他從主觀和預(yù)測性的角度上詮釋這個幻想,，也即是這個夢描繪的是他的世界即將遭到破壞,，他對此做出的回應(yīng)就是對自己進(jìn)行一次心理學(xué)研究。在榮格的那個時代,，醫(yī)學(xué)和心理學(xué)都會進(jìn)行自我實驗,，內(nèi)省是心理學(xué)研究的一個主要工具。

榮格意識到《力比多的轉(zhuǎn)化與象征》這本書“可以被視為是他本人,，對這本書的分析不可避免地會導(dǎo)致他對自己無意識過程的分析”,。他把自己的東西投射到弗蘭克·米勒小姐的身上,，而他從來沒有見過米勒小姐。這時候,，榮格一直是一位活躍的思想家,，而且一直反對幻想：“幻想是一種不純粹的思維形式，有點像亂倫性交,，從理智的立場上看,，幻想完全是不道德的?！彼F(xiàn)在反而開始去分析自己的幻想,，仔細(xì)記錄下所有幻想的內(nèi)容，并且還要克服進(jìn)行這項工作時的大量阻抗：“容許幻想在我身上出現(xiàn),，就像一個人進(jìn)入到車間以后,，發(fā)現(xiàn)所有的工具都在不受他的意志控制地飛來飛去所產(chǎn)生的效果一樣?！痹谘芯窟@些幻想時,，榮格意識到他是在研究心靈的神話創(chuàng)造功能。

榮格又重新找到那本他在1902年放在一旁的棕色筆記本,，開始在筆記本中繼續(xù)書寫,。他使用隱喻的方式記錄自己的內(nèi)在狀態(tài)，例如處在一片沙漠中,，陽光炙熱難耐（指的是意識）,。在1925年的講座中，榮格說他那時候想到自己可以按照順序把自己的思考也寫下來,。他是“在寫自傳性的材料,，而不是在寫自傳”。自柏拉圖式對話產(chǎn)生以來,，對話形式已經(jīng)成為西方哲學(xué)思辨的一種主導(dǎo)形式。公元387年,，圣·奧古斯丁寫出了《獨語錄》,，內(nèi)容是他自己和指導(dǎo)他的“理性”之間進(jìn)行的長期對話。他們以這樣的方式展開他們之間的對話：

當(dāng)很多事情在我心里翻騰,，一連好幾天我都在孜孜不倦地探尋我的自我,，我的善是什么，以及那該被摒棄的惡是什么,，突然有個聲音對我說—它是什么,？是我自己還是別人？在我外面還是在我里面,？（這正是我想要了解的東西,，但我卻一無所知）

而榮格在《黑書2》中這樣寫：

我這樣問我自己,，“我正在做的是什么呢？它顯然不是科學(xué),，那它到底是什么呢,？”突然有一個聲音告訴我，“那是藝術(shù),?！蔽腋械竭@個聲音非常詭異，因為我認(rèn)為我所寫的內(nèi)容根本不是藝術(shù),。因此我有了一個結(jié)論,，“或許我的無意識正在形成一個不同于意識性的我的人格，而這個人格現(xiàn)在一定要出來表現(xiàn),?！蔽也恢来_切原因，但是我很確信那個說我的作品是藝術(shù)的聲音來自一位女性……我很明確地告訴那個聲音說我正在創(chuàng)作的不是藝術(shù),，而且我感到自己內(nèi)部對這個聲音產(chǎn)生了巨大的阻抗,。但是從此之后這個聲音不再出現(xiàn)了，我便繼續(xù)寫下去,。這一次我將她抓住,，并且告訴她，“不,，這不是藝術(shù),。”,，之后我感覺我們好像是在進(jìn)行辯論,。

榮格認(rèn)為這個聲音是“原始意義上的靈魂”，他將之稱為阿尼瑪（在拉丁語中代表靈魂）,。榮格說：“在對所有的材料進(jìn)行分析時,，實際上我是在給阿尼瑪寫信，阿尼瑪是我身上的一部分,，但和我的立場不同,。我聽到一個新角色對我的評論—我在跟一個靈魂并且是一位女性做分析?！睒s格在回顧這段經(jīng)歷的時候說這是他的一個荷蘭女病人的聲音,，這位女病人在1912～1918年接受榮格的分析，她成功地說服榮格的一位精神病學(xué)同事相信自己就是一個被誤解的藝術(shù)家,。她認(rèn)為無意識就是藝術(shù),，而榮格堅持認(rèn)為無意識是自然現(xiàn)象。筆者認(rèn)為這位女性就是瑪利亞·莫爾澤,，因為她當(dāng)時是榮格的圈子中唯一一位荷蘭女性,，而那位榮格的朋友兼同事就是弗朗茨·里克林,，他逐漸放棄分析而轉(zhuǎn)向繪畫。里克林在1913年成為奧古斯托·賈科梅蒂的學(xué)生,，奧古斯托是阿爾伯托·賈科梅蒂的叔叔,，也是一位早期重要的抽象主義畫家，小有名氣,。

《黑書2》中九月份的記錄描述了榮格回歸到自己靈魂的感覺,，他詳細(xì)記錄下那些影響他選擇科學(xué)研究的夢，還有最近那些讓他回歸到自己靈魂的夢,。如他在1925年回憶起這段經(jīng)歷時所說,，第一段創(chuàng)作時期在9月份結(jié)束：“前途未卜，我想我需要更多的內(nèi)省……我通過幻想自己正在挖坑的方式設(shè)計出這樣一種單調(diào)的方法,，并且完全把幻想視為真實的內(nèi)容,。”第一次這樣的實驗發(fā)生在1913年12月12日,。

如前文所述,，榮格對靈媒的恍惚狀態(tài)已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究，在恍惚狀態(tài)中,，靈媒們被鼓勵在清醒狀態(tài)下產(chǎn)生幻想和視覺幻象,，并進(jìn)行自動書寫實驗。許多宗教傳統(tǒng)也會進(jìn)行視覺意象化實踐,，例如在圣依納爵·羅耀拉進(jìn)行的第五次屬靈操練中,，他指導(dǎo)每個人如何“透過眼睛看到地獄的長度、寬度和深度”并使用全部器官進(jìn)行直接體驗,。斯韋登伯格也進(jìn)行過“自動書寫”,，在他自動書寫的日記中，其中一篇日記的內(nèi)容如下：

1748年2月26日—如果可以,，諸靈能夠徹底占據(jù)那些與他們在交流的人,；以至于看起來現(xiàn)實世界中只有諸靈一樣；盡管他們表現(xiàn)得很明顯,，而事實上,，諸靈則是通過自己的媒介進(jìn)行思想交流，甚至還可以是文學(xué)作品,；因為諸靈有時候，實際上是經(jīng)常,，在我寫作的時候控制我的手,，好像我的手就是他們自己的一樣；因此諸靈認(rèn)為不是我在寫作,，而是他們在寫作,。

維也納的精神分析師赫伯特·希爾貝雷從1909年開始對處在半睡半醒狀態(tài)下的自己進(jìn)行實驗,，希爾貝雷試圖讓意象出現(xiàn)，他認(rèn)為這些意象本身是之前一系列思想的象征描述,。希爾貝雷與榮格通信,，并把自己文章的單行本寄給榮格。

1912年,，一位名叫路德維?！な┨盏沁~爾（1865—1933）的實驗化學(xué)教授出版了一本名為《魔法是一門實驗科學(xué)》的書。施陶登邁爾在1901年開始進(jìn)行自我實驗,，他最先進(jìn)行的是自動書寫,。在一系列的人物相繼出現(xiàn)之后，他發(fā)現(xiàn)自己不用書寫就可以和這些人物進(jìn)行對話了,。他還誘發(fā)視聽幻覺,。他所有的研究目的就是通過自我實驗為魔法提供一個科學(xué)的解釋，他認(rèn)為理解魔法的關(guān)鍵在于對幻覺和“潛意識”（Unterbewu?tsein）因此我們可以看到,，榮格的自我實驗程序和歷史上還有當(dāng)代的很多實踐非常相似,，而且榮格本人也很熟悉這些實踐。

從1913年12月開始,，榮格繼續(xù)他的自我實驗：在清醒狀態(tài)下刻意激發(fā)一個幻覺,，接著進(jìn)入這個幻覺，就像進(jìn)入一部戲劇一樣,，這些幻覺可以被理解為一類以畫面形式進(jìn)行的戲劇化思考,。在閱讀他的幻覺時，榮格的神話研究產(chǎn)生的影響就顯而易見了,。某些人物和概念都是直接來自他閱讀過的作品,，并且形式和風(fēng)格印證了他對神話和史詩世界的迷戀。在《黑書》中,，榮格按照日期的順序?qū)懴伦约旱幕孟?，并附上他對自己心理狀態(tài)的思考和在理解幻覺時遇到的困難?！逗跁凡⒉皇且槐居涗浭录娜沼?，也幾乎沒有記錄夢，相反是在記錄一個實驗,。他在1913年把第一本《黑書》稱為“我最艱難實驗的作品”,。

在回顧這段歷史的時候，榮格說當(dāng)時自己的科學(xué)問題是想仔細(xì)觀察在切斷意識的時候,，會有什么事情發(fā)生,。夢的例子表明背景活動是存在的，他希望能找到一種方法可以讓背景活動涌現(xiàn)出來,，就像一個人服用了酶斯卡靈之后所表現(xiàn)的一樣,。

在夢書的1917年4月17日條目中,，榮格寫道：“從此以后，一直頻繁進(jìn)行清空意識的練習(xí),?！彼淖晕覍嶒炗忻鞔_的目的——使心靈的內(nèi)容自發(fā)地顯現(xiàn)。榮格回憶說在意識的閾限之下,，一切都是有生命有活力的,。在那個時候，他好像聽到了什么東西,。后來,，他意識到那是他在對自己小聲說話。

從1913年11月到1914年的7月,，榮格仍然不確定自己進(jìn)行的實驗和關(guān)注幻想的含義具有什么樣的意義和作用,，而且這種不確定感還在增加。在這段時間里,，腓利門在一個夢中出現(xiàn),，他后來被證明是在之后幻想中的一個重要人物。榮格的詳細(xì)記錄如下：

夢中出現(xiàn)一片如大海般的蔚藍(lán)天空,，但天空中飄著的不是云,，而是扁平的棕色泥塊。泥塊好像要散裂一樣,，泥塊之間藍(lán)色的海水開始顯現(xiàn),，但是海水就是藍(lán)色的天空。突然,，右側(cè)出現(xiàn)一個長著翅膀的人,，橫穿過天空。我看到他是一個老人,，頭上長著牛角,，他系著一串鑰匙，鑰匙總共有四把,，他手里拿著其中一把鑰匙,，好像要去開一把鎖。他有著翠鳥般的翅膀,，而且翅膀的顏色也和翠鳥的一樣,。由于我無法理解這個夢中的意象，我便把它畫了下來,，從而能夠?qū)⑺】淘谖业挠洃浝铩?/p>

在榮格畫這個意象的時候,，他在湖邊自己家的花園里發(fā)現(xiàn)一只死翠鳥（在蘇黎世這一帶，翠鳥十分罕見）。

榮格沒有給出這個夢的具體日期,。腓利門這個人物在1914年2月27日第一次出現(xiàn)在《黑書》中，但是沒有翠鳥般的翅膀,。對于榮格而言,，腓利門象征更高的洞察力，就像一個宗教導(dǎo)師一樣的人物,，榮格與腓利門到花園中散步,。他回想起來腓利門是由以利亞這個人物發(fā)展而來的，以利亞曾經(jīng)出現(xiàn)在他的幻想中：

腓利門是一個異教徒,，他帶來的是一種具有諾斯替教色彩的埃及—希臘般氛圍……我從他那里學(xué)習(xí)到了心靈的客觀性和心靈的真實性,。通過和腓利門的交流，我厘清了我自己和我的思考對象之間的區(qū)別……從心理學(xué)的角度上看,，腓利門就象征更高的洞察力,。

1914年4月20日，榮格辭去國際精神分析協(xié)會主席的職務(wù),，4月30日,，榮格辭去蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)院的講師教職。在大學(xué)教書使他感覺到自己被暴露在一種危險的境地,，他必須要找到一個全新的方向,，否則在這樣的狀態(tài)下去教學(xué)，對學(xué)生是不公平的,。在6月和7月間,，榮格接連三次都做了一個相同的夢，夢中他處在一片陌生的土地上,，他必須乘船趕緊回家,，緊接著嚴(yán)寒從天而降。

1914年7月10日,，蘇黎世精神分析協(xié)會以15票贊成1票反對的比例選擇脫離國際精神分析協(xié)會,。在會議紀(jì)要中，對這次脫離給出的原因是弗洛伊德已經(jīng)建立一種正統(tǒng)教會,，這樣會妨礙自由且獨立的分析,。蘇黎世精神分析協(xié)會更名為分析心理協(xié)會，榮格積極參與到協(xié)會的活動中,，與協(xié)會成員每兩周見面一次,，他同時也忙于治療實踐。1913～1914年,，他每天都要治療1～9個病人,，每周治療5天，平均下來每天要治療5～7個病人。

分析心理協(xié)會會議紀(jì)要沒有記錄榮格在這一段時間的個人經(jīng)歷,。他本人也沒有向別人提及自己的幻想,，而是繼續(xù)和同仁們探討心理學(xué)的理論問題，他在這段時期的個人通信中也是如此,。他每年還繼續(xù)到部隊服兵役,。他在這個時期一直進(jìn)行學(xué)術(shù)活動并承擔(dān)起家庭的責(zé)任，但是每晚都會進(jìn)行自己的自我探索,。證據(jù)顯示他在隨后的幾年中仍然在繼續(xù)進(jìn)行他的自我探索活動,。榮格說在這段時期他的家庭和職業(yè)“一直是令人開心的現(xiàn)實，并且確保我能夠處在正常的狀態(tài)且真實地存在著”,。

1914年7月24日,，榮格在倫敦精神醫(yī)學(xué)協(xié)會演講，演講的題目是《論心理學(xué)的理解》,，演講內(nèi)容是如何使用不同的方式詮釋類似的幻想,。在這次演講中，他將弗洛伊德基于因果關(guān)系的分析歸因法和蘇黎世學(xué)派的建構(gòu)法進(jìn)行對比,，他認(rèn)為前者的缺陷是把所有的問題都追溯到早期的因素上,，而這種方法只看到問題的一半，并沒有掌握現(xiàn)象本身有生命力的意義,。如果一個人企圖使用這種方法理解歌德的《浮士德》,，就像一個人從礦物學(xué)的角度上去理解哥特式建筑一樣。有生命力的含義“只存在于我們通過自己體驗它并沉浸其中的時候”,。由于生命本質(zhì)上是在不斷更新,，所以僅僅通過回溯是沒有辦法理解的。因此建構(gòu)的立場會提出疑問,，“如果忽略當(dāng)下的心靈,，如何橋接未來”。榮格在這篇文章中隱晦地給出他不對自己的幻想進(jìn)行因果和回溯分析的合理原因,，同時也在警告那些被誘惑去進(jìn)行因果和回溯分析的人,。榮格全新的詮釋模式是對精神分析的批判和革新，這種詮釋模式重新連接到斯韋登伯格的精神詮釋學(xué)所使用的象征法,。

1914年7月28日,，榮格在英國醫(yī)學(xué)協(xié)會的阿伯丁的會議上做了一次題為《無意識在精神病理學(xué)中的重要性》演講。他認(rèn)為在神經(jīng)癥患者和精神病患者身上,，無意識在試圖補償片面化的意識態(tài)度,。而失衡的個體會對抗這種補償，對立的兩端會變得更加兩極分化,。具有矯正作用的沖動通過無意識的語言呈現(xiàn)出來的時候,，便是療愈的開始,，但是它們突破界限的形式導(dǎo)致意識無法接受它們。

一個月前,，也即是1914年6月28日,，奧匈帝國的王儲弗朗茨·斐迪南大公被19歲的塞爾維亞學(xué)生加夫里洛·普林西普刺殺，8月1日,，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),。榮格在1925年說，“我感覺到自己就是一個過度補償?shù)木癫』颊?，直?914年8月1日，我才如釋重負(fù),?！倍嗄曛螅麑γ谞柷　ひ晾麃喌抡f：

作為一名精神科醫(yī)生,，我很焦慮,，用當(dāng)時流行的話來說，我開始懷疑自己是不是走在“成為一名精神分裂癥患者”的路上……我當(dāng)時正準(zhǔn)備為即將在阿伯丁舉行的會議寫一篇關(guān)于精神分裂癥的講稿,，我不斷跟我自己說：“我就是在講我自己,！我非常有可能在讀完這篇文章之后瘋掉?！边@個會議即將在1914年的7月舉行,，與我在南海旅行時所做的三個夢預(yù)見的時間完全吻合。7月31日,，在我的演講剛剛結(jié)束之后不久,，我從報紙上看到戰(zhàn)爭爆發(fā)了，我終于明白了這一切是怎么回事,。當(dāng)我第二天在荷蘭登陸時,，我比任何人都開心。現(xiàn)在我很確定我沒有受到精神分裂癥的威脅,，我明白我的夢和我的幻覺都來自集體無意識層面,，我現(xiàn)在要做的是去深化和驗證我的發(fā)現(xiàn)，這也是我這40年來一直在做的事情,。

這時候,，榮格認(rèn)為他的幻想所描繪的內(nèi)容不會出現(xiàn)在自己的身上，而是在歐洲大陸發(fā)生,。換句話說,，這是對集體事件的預(yù)知，他后來將之稱為“大”夢,。在認(rèn)識到這一點之后,，他便試圖去檢視自己所體驗到的其他幻想是否真實和真實到什么程度,，并試圖去理解他的個人幻想和集體事件之間的一致性的含義?！都t書》的大部分內(nèi)容都是由榮格對幻想的檢視和理解構(gòu)成的,。他在《審視》這本書中寫的是戰(zhàn)爭的爆發(fā)使他能夠理解自己以前體驗到的大部分內(nèi)容，并給他帶來勇氣將《新書》的前半部分寫出來,。因此他認(rèn)為戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓他明白自己會變成瘋子的恐懼是錯誤的,，毫不夸張地說，戰(zhàn)爭是不宣而戰(zhàn),，《新書》同樣也沒有成型,。1955年和1956年間，在討論到積極想象的時候,，榮格評論說“為什么這次的卷入如此像一個精神病患者所為,，原因就是當(dāng)病人正在整合相同的幻想材料時，精神病患者會成為幻想材料的犧牲品,，因為他無法整合它們,，而是把它整個吞下去?！?/p>

需要重點指出的是,，榮格認(rèn)為大約有12個獨立的幻想具有預(yù)測性：

1～2，1913年10月

血流成河與白骨堆積如山的幻象反復(fù)出現(xiàn),，且有個聲音說這一切都會實現(xiàn),。

3，1913年秋季

血流成河,，覆蓋整個北部地區(qū)的幻象,。

4～5，1913年12月12日,，15日

已去世英雄的意象和在夢中殺掉西格弗里德,。

6，1925年12月25日

巨人的腳踩在城市之上的意象,，謀殺和血腥殘忍的意象,。

7，1914年1月2日

血流成河的意象和一大群死去的人列隊前行的意象,。

8,，1914年1月22日

他的靈魂從深處走上來，問他是否愿意相信戰(zhàn)爭和毀滅,。她給他看毀滅,、軍事武器、人體殘骸,、沉船,、被摧毀的國家等諸多意象,。

9，1914年5月21日

一個聲音說祭物落在左右兩側(cè),。

10～12,，1914年6月～7月

三次做夢都夢到他處在一片陌生的土地上，必須乘船趕緊回家,，緊接著嚴(yán)寒從天而降,。