臨帖：特指中國書法的學習方法，主要是以臨摹前人好的書法作品和字帖,，學習書法家的精華,，古人與今人都把臨帖看作是中國書法入門的鑰匙,，是學習書法打好基礎(chǔ)好方法。臨的次數(shù)越多,、臨的范圍越廣,，基礎(chǔ)就越牢固。臨帖需眼到手到,、眼準手巧,，眼里看到的，筆端都能夠表達展示出來,。

臨帖三法簡述編輯

對臨

將范本置于眼前,，開始時須看一筆寫一筆。

背臨

不看范本,，只憑印象將諸字臨寫下來,。

意臨

臨寫范本時，追求行氣及整體的神韻和意境,。

正確的臨帖方法編輯

書法是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠,，要繼承和發(fā)揚這一古老的東方藝術(shù)，使其長盛不衰,，后繼有人,，就必須培養(yǎng)出大批的接班人。書法教育,，是培養(yǎng)學習者審美素質(zhì)的重要途徑,，有其它藝術(shù)學科不能替代的作用。

臨帖是練習書法的一個重要手段,，是學習書法的必由之路,。通過臨帖，可以體會前人的書寫法則,，漢字筆畫,，學習他們的運筆方法、結(jié)構(gòu)規(guī)律,，從中可以體會到中華五千年古老文化的優(yōu)良傳統(tǒng),。臨帖作為小學書法課堂教學的重要內(nèi)容，其水平的高低,，直接影響學習者書法水平的提高,。臨帖的成敗與否，也直接影響學習者學習書法的興趣和自信,。學會正確的臨帖方法,，將對學習者的書法水平會有很大的提高。

一、臨帖中常見的問題,。

1.筆畫寫不到位,，涂描結(jié)合。

臨帖是為了寫字像帖,，合乎規(guī)范,。但學習者一開始臨帖時，常常筆畫寫不到位而后又加以描補,，時間一長就會形成靠涂描將筆畫寫到位的壞習慣,。

2.動手不動腦，似臨實抄,。

學習者在臨帖時,，常常會出現(xiàn)這樣的情景：拿出字帖，一眼帶過,，提筆就寫,。看似不錯,，實則不然,，他根本沒有看清字帖中范字的點畫特征，動手卻不動腦,，這樣看似臨帖,，實際上是在抄帖。

3.看一筆寫一筆,，光臨不背,。

學習者開始臨帖時，由于對字帖中的字不熟悉,，常常是看一筆寫一筆,，寫出的字往往結(jié)構(gòu)松散，筆畫孤立,，缺乏筆畫間的呼應和氣韻的上下貫通,。

二、原因及對策,。

1.要教會學習者邊臨帖邊體會，第一個字哪里寫得不像,，哪個部位臨得不準,，第二遍加以改進。在寫字的過程中,。要不斷加以分析,、改進，力求字如法帖。久而久之,，就能養(yǎng)成良好的寫字習慣,，就能一筆到位，不再涂描,。

2.抄帖并沒有把字帖上字的筆畫,、結(jié)構(gòu)學到手。要克服這個毛病,，也并非難事,。只要讓學習者先將字帖中要寫的字仔細地看一看，并記住筆畫和結(jié)構(gòu)的主要特征,，做到“形在心中,，意在筆先”，下筆臨寫時,，才能心中有數(shù),，做到心手合一，達到理想的臨寫效果,，也就是背臨,。每寫一遍。都要與字帖對照,，找出筆畫,、結(jié)構(gòu)好的方面和差距，下一遍臨寫時注意縮小差距,。長此以往,，進步會更大，抄帖的問題也會得到解決,。

3.學習者多習楷書,，楷書筆畫雖各自獨立，但筆畫之間,，還是有聯(lián)系的,。比如，一筆寫完再寫下一筆時,，筆在空中有個走動的線路,，同時形成下一筆逆勢，這個逆勢就是下一筆的藏鋒動作,，也叫借勢落筆,，可省藏鋒動作，能使筆畫自然協(xié)調(diào),。因此對字帖中較熟悉的字,，可先看兩筆或三筆，連續(xù)寫兩筆或三筆，直到過渡到一次就能寫出一個完整的字來,。

4.不妨教給學習者六種臨摹方法,。

摹帖筆隨影走,古人怎樣寫,我們就怎樣寫,大小、長短,、寬窄,、粗細、方圓,、斜正等都必須按帖字的要求去寫,有一定的規(guī)范和約束,。要教學習者讀帖。所謂讀帖,這是書法的專門用語,即書法家在臨摹碑帖之前,或在平常工作的間隙,翻閱碑帖和泛覽墨跡,也就是仔細分析,、研究,、琢磨碑帖中每一個字的筆畫、結(jié)構(gòu)和整幅作品的章法,、氣勢及韻味,邊看邊記,時常會情不自禁地用手指畫起來,心追手摹,激動不已,。

（1）實臨法。這是最常用的臨帖法,。此法就是將范本放于眼前,，用毛筆(硬筆)對照著寫，通過觀察與理解法帖來摹擬范字,。開始時可看一筆寫一筆,，看一字寫一字；待臨熟了,，便可看幾字或幾行而寫之,，這就是通常所說的對臨。待對范本中每一個字,、每一行都有了精熟的記憶與理解,。便可憑印象將全帖寫出來，這就是背臨,。臨帖要臨到背臨的程度,。

（2）指臨法。這種方法可用于不具備紙,、筆的情況,。如在休息時．在路途中，便可運用手指在空中或桌凳等物體上,，憑對范字的記憶進行“臨習”或“創(chuàng)作”,。就在這種獨特的書法學習中，往往能加深對執(zhí)筆手感與運筆疾緩的理解與把握,。這種方法不僅在當代被人采納,；晉人王羲之有磨破衣服的佳話，就是在清朝時,，便有鄭板橋睡覺時用妻體習字的趣史為例,，廣為傳頌。

（3）心臨法,。在腦海里設(shè)一張紙,、一支筆來臨習范字，也是一種有趣而有效的方法,。其實這種方法被每一位學書者于無形中運用,。當臨習法帖時，先觀范字,，加深理解,，而臨習落筆之時便在腦海里有對范字“演習”或“放影”的過程，即便是瞬息即逝,。這與“意在筆先”的書論不謀而合,。其實，在眾多的休息,、閑暇之余,，我們?nèi)裟苡行Ю谩靶呐R”之法-進步往往會在下一次實臨中顯露出來。

（4）意臨法,。這是臨習法帖氣韻,、意境的方法．被眾多書家廣為運用。臨習法書時不求一字一畫肖合形畢,，但求整體氣韻生動自然,。這是一種帶有創(chuàng)造性的臨習方法，不適于初習者運用,，等學習者有一定臨寫基本功后可試用,。

（5）創(chuàng)作臨習法。有的書本稱之為“集古字”,。選取法帖中的字進行“移植創(chuàng)作”,，或?qū)β?lián)，或條幅,，或扇面．能“箭”臨帖與創(chuàng)作之“雙雕”,。王羲之行書名帖《圣教序》便是由僧懷仁集王字而成。這種臨習法能有效消除臨帖乏味的,，心理弊病,，提高對碑帖的興趣與感知能力．是一種于習書者深為喜愛的方法。

（6）臨摹互補法,。傳統(tǒng)的“臨摹互補法”為用毛筆(硬筆)先摹后臨的方法,。還有一種新的“臨摹互補法”——先用硬筆勾摹出范字的“骨架”,。然后再用毛筆在“骨架”上“加肉”。

如何臨帖編輯

選帖以后,，即開始臨帖,。如何臨帖，應有步驟,，特別是沒有教師指導而靠自學的人和中小學生,，應循序漸進，即從鉤摹或影格開始,，再進入對臨,、背臨。

1．鉤摹,。即用透明或半透明的紙,，如有光紙、硫酸紙等,，蒙在選好的帖上,，用毛筆或用鉛筆沿著范本的字，用極細的淺色的線條沿著字形的輪廓線（內(nèi)外各占一半）鉤出字的輪廓,，稱“雙鉤”,。然后在鉤好的輪廓線內(nèi)，按字畫用毛筆寫出來（如范本是黑跡本,，則要按墨跡的墨色濃淡來寫）,，稱為“填廓”。

鉤摹是因為初學者對范帖的字沒有認識,，用筆也不熟悉,，用這種經(jīng)過雙鉤后再按筆畫來臨寫，以熟悉范帖的字形和筆法特點,。所以在“雙鉤”以后“填廓”時,，應按筆畫一筆一筆地寫，不能亂涂,，摹寫時應按筆順從左到右,、從上到下來寫，并要注意筆法,，如逆入回鋒,，頓筆收筆等等，按學到的筆法知識以范本的字為榜樣進行,。不論鉤摹和填廓,，都要態(tài)度認真，不可草率,。到了已初步掌握范帖的字的結(jié)體,、筆法以后,，即可進入對臨。

2．影格,。用比較透明的紙蒙在范本上,，為了不讓范本受墨跡污染，在兩層中間可以放一張完全透明的薄角膜片,，然后照字的筆畫，用“描紅”的辦法,，一筆一畫地臨寫,，這就是影格。怕蒙在下面的范本字看得不特別清晰,，可以多買一本范帖,，放在旁邊作為參考和對照檢查。這樣可以省去鉤摹時間,。這種方法的目的和鉤摹的目的是一樣的,。

康有為曾經(jīng)這樣說過：“學書必先摹仿，不得古人形質(zhì),，無以得其性情也,。故欲臨帖，必先使之摹仿數(shù)百反過,，使轉(zhuǎn)運立筆盡有,，然后可以臨帖?！币馑际菍W習書法必須先摹仿,，不掌握古人的間架骨力，就無法得到古人書法的神情氣韻,，故必須先摹仿幾百次,，掌握了古人起筆、轉(zhuǎn)筆和收筆等筆法,，然后才可臨帖,。不論是鉤摹填廓、影格描紅,，都是為了熟悉和掌握范本的筆法和結(jié)體特點以及形態(tài),、神韻。為了較快地掌握一部分字的運筆和結(jié)體,，較快見效果,，鞏固記憶，對范帖可以一部分一部分練,，如先臨習三四頁,，反復數(shù)十百遍,，已基本掌握范帖的筆法、結(jié)體,，再往后繼續(xù)臨寫,，這樣一部分一部分地進行，易見效果,，也可提高練習的信心,，增加興趣。

（1）對臨,。即對著范本的字臨寫,。第一步是先用格臨。具體步驟是：先用角膜片或較厚的紙畫出九宮格,、米字格（圖44）,。九宮格的作用是為臨摹時便于掌握結(jié)體和字畫的位置，因為有上下,、左右八條線作為依據(jù),，它和漢字的結(jié)構(gòu)相一致。如左右,、上下結(jié)構(gòu),、上中下、左中右等并列結(jié)構(gòu),，九宮格也分上中下,、左中右九格，這樣臨寫時,，就比較容易掌握各部分的比例,、筆畫的長短位置和傾斜的角度大小，做到心中有數(shù),，也便于檢查,。米字格的作用相同于九宮格。由于字的撇,、捺等筆畫的斜度很難掌握,，不容易看準，而米字格恰好兩條對角斜線可作依據(jù),，橫豎筆畫則有兩條中心線作標準,，也便于掌握橫豎畫和各部分的位置。兩者都是臨摹時的有利工具（見圖）,。

圖示

圖示

臨寫時將透明的畫有九宮格或米字格的角膜覆蓋在范本上,，在臨寫的紙下邊也放一張畫有九宮格或米字格的襯紙，就可以臨寫了,。這種格臨比鉤摹,、描紅又進了一步,。雖然有九宮格或米字格來確定筆畫的位置，但是怎樣起筆,、運筆,、回轉(zhuǎn)、收筆及筆畫的粗細,、長短,、斜度等，就靠臨習者在前段摹寫掌握筆法的基礎(chǔ)上,，憑觀察范本字體來進行,。這樣，經(jīng)過反復格臨,，在九宮格和米字格輔助下，能夠較準確地掌握字的間架結(jié)構(gòu)和筆法以后,，第二步即可對臨,，即取掉蓋在范本上的九宮格或米字格，臨寫時可以在臨寫紙下襯一張畫有方格的紙,，完全靠觀察范本上的字在方格中臨寫,。格臨和對臨，首先要注意不要只看一畫寫一筆,，要觀察和記住字的全體筆畫和長短等比例,，掌握住整個字的間架結(jié)構(gòu)和形狀神態(tài)。如果只看一畫寫一筆,，只注意局部,，缺少整體概念，就掌握不住字的整體,，更不可能體現(xiàn)出范本字的神韻,。所以一定要觀察到每一筆畫在整個字當中的位置和比例，從整體中看點畫,。臨寫到比較熟練以后,，就可以進入背臨階段。

（2）背臨,。是指把范本收起來,，默寫范本的字，是臨寫的最后階段,。它是在鉤摹或影格和格臨,、對臨的基礎(chǔ)上，對范帖的書體的結(jié)構(gòu)特點和筆法都純熟了,，閉起眼睛均可歷歷在目,，才能默寫得出范本的書體,。背臨，著重在對范本書體的形神掌握,，并不要求筆畫的絕對相似,。但從形神來說，應和范本基本一致,，甚至是和范本完全一樣,。所以背臨著重意臨。當然,，初時背臨,，不論結(jié)構(gòu)、筆法和神韻都會和范本有較大距離,，這就靠對照范本檢查找出差距,，在進行第二遍背臨時改正。只要反復進行背臨,，就能越來越準確地寫出范本的神韻來,。能做到這一步，就可以進入書寫了,，說明已掌握了一家書體了,。

掌握了一家的書體風格，再學另一家是否還需要再經(jīng)過這些過程,？這就不必了,。因為，此時控制運筆及掌握結(jié)體特點的能力都已大大提高了,，只要直接進入對臨即可,，而且學會另一種書體的時間和過程都會大大縮短，實際上已經(jīng)可以進入書法藝術(shù)創(chuàng)作,。為了追求和創(chuàng)造自己獨特的風格,，一輩子要臨寫和研究多種多樣書體流派，進行比較分析,，吸取特點長處,，為我所用。

臨帖境界編輯

可分為三個層次：“眼到”,、“手到”,、“心到”。其中后兩個層次是當前認識比較模糊的地方,；如果對此沒有清醒的認識,，勢必影響到以后的創(chuàng)作水平。

先來談談

“眼到”

這一層次即是唐代孫過庭所謂的“察之者尚精”。對法帖中字的用筆,、結(jié)構(gòu),、章法要詳察細審，既要在靜態(tài)上把握筆畫形態(tài),，又要在動態(tài)上理解點畫間的呼應關(guān)系,。南宋姜夔在《續(xù)書譜》中說：“字有藏鋒出鋒，粲然盈楮,，顧其首尾相應,，上下相接為佳。后學之士,，隨所記憶,，圖寫其形，未能涵容,，皆支離而不相貫穿,。”在結(jié)構(gòu)上既要看到線條本身在空間中的安排,，又要對空白的分布予以重視,。清笪重光《書筏》說：“黑之量度為分，白之虛凈為布,?！奔词侵赋鲆每臻g分布之理,。而在整體章法上,，要注意原法帖的字間行距，欹正關(guān)系,，潤燥疏密等因素,。古人講求章法要“變而貫”，“如織錦之法,，花地相間須要得宜,。”在這一階段主要解決的是觀察能力的提高,，要能看出法帖的微妙之處,。許多臨習者只得粗枝大葉，整體看去,，似乎與原帖相去不遠,，但在細微處則失之甚多，這和抄書并無區(qū)別,。前人妙處往往就在一筆一畫,，甚至一個小動作之中，就如同美人之美亦常在一顰一嗔之間一樣。所以王僧虔說：“纖微向背,，毫發(fā)死生,。”姜夔說：“夫臨摹之際,，毫發(fā)失真則神情頓異,，所貴詳謹?！边@時的眼睛要像放大鏡,，能夠?qū)⒊Ｈ俗⒁獠坏降募毠?jié)放大。能否做到“眼到”決定了能否“手到”,，因此臨習者不能盲目機械地照臨,，應多讀帖，多觀察,。

“手到”

這一境界是在臨帖過程中最具基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié),。孫過庭說：“心不厭精，手不厭熟”,，所謂“手到”不僅是指臨得形似,，而且要神似，要做到形勢相似,，下筆自然要緩慢但要寫出神氣來,，則非熟練迅速（相對而言）不可。而二者又是一對矛盾,。務必精熟,，才能遲速有度。所以古人說：“遲以取妍,，速以取勁,。先必能速，然空能遲,。若素不能速而專事,，則無神氣；若專事速,，又多失勢,。”在拳學中,，“手到”是極關(guān)鍵的,，在雙方對搏時，一旦得機,，須身快手到,，才能中敵,，不然戰(zhàn)機即失。這說明了技術(shù)準確性的重要性,。事實上,，“手到”的境界對于一個學書法的人來說，可謂是難途了,。在眾多臨習者中,，真正能做到這一點的，并不太多,。主要原因有二：一是在臨習之初,，未能做到“眼到”的境界；二是心態(tài)浮躁,，臨摹功夫尚未下到,。這和習太極拳技擊一樣，如果連拳架都不能達以精熟準確,，何談實戰(zhàn),？當前許多臨習者對于“擬之者貴似”這一句格言的認識相當模糊，一個“似”字其中所包含的意義遠非想象的那樣簡單,。

關(guān)于

“心到”

的境界,，理應算達到了臨帖的最終要求。但反觀當代不少書法創(chuàng)作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時都說臨過多少多少帖目,，某帖目臨過多少遍,，甚至過百遍。但其所創(chuàng)作的作品中,，都難以看到他們從中吸收了多少精髓,。最常見的兩種情況，一種是有的書寫者提到自己曾臨《蘭亭序》等“二王”帖多年,，但在其作品中并無半點“二王”的神韻,。如果從創(chuàng)造動機上根本就不想吸收“二王”的營養(yǎng),，那當然另當別論,；但既然花了時間去臨“二王”，為何連捕風捉影的意思都沒有呢,？另一種情況是雖然在創(chuàng)作中體現(xiàn)了所學的某些形式因素,，但流于程式化,，缺乏變通,，更無論神韻二字。以上疑問使得筆者開始想到關(guān)于臨帖的“心到”問題,?！笆值健彪m然標志著臨帖已到精熟準確之境，但事實上,，仍然處于技術(shù)層面,，未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動,。所謂“形神兼似”也還不過是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經(jīng)很難得,，但要想對創(chuàng)作起到精神層面的深刻影響,，則必須“心到”——去觸動前人在揮毫時撩撥性靈的心弦,。就像六祖惠能之于達摩,，直通心性,，而后可言悟道,。王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上,，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人……必使心忘于筆,，手忘于書,，心乎達情,，書不妄想，是謂求之不得,，考之即彰,?！眲?chuàng)作的最高境界是“心忘于筆,，手忘于書,，心手達情”,，那么臨摹的最高境界也當如此,。要想達到這一點,，則須要更多地在精神層次上去體會探求。具體到《蘭亭序》則不能僅僅追求其形式上的逼肖,，而應在充分了解魏晉社會文化大背景及王羲之本人思想個性的基礎(chǔ)上,，熟讀《蘭亭》內(nèi)容，把此文中的思想感情移植到自己的心靈深處,，深味那魏晉時代士人獨有的心靈“藥酒”,，試圖讓這酒的余味滲入你的歷史悠思當中去。當你仿佛已聽到王羲之等人對人生的詠嘆時,，或許你將不再處處拘泥于《蘭亭》帖某筆某畫的固定形態(tài),，而達到心手雙暢的高境界。唐張懷瓘在《書斷》序中說：“若乃思賢哲于千載,，覽陳跡于縑簡,，謀猷在覿,，作事粲然,，言察深衷，使百代無隱,，斯可尚也,。及夫身處一方,，會情萬里，標拔志氣,，黼藻性靈,，披封睹跡，欣如會面,，又可樂也,。“這里雖然是論述書法的功用,，但完全可以把它作為臨帖達到最高境界的具體要求,。同時這也足以說明書法絕不僅僅是一種技巧形式而已，它的文化內(nèi)涵是博大精深的,。這自然就要求我們在學習前人傳統(tǒng)時,，必須超越技術(shù)層面，而進入文化精神的境界去理解它,。所謂“心到”,，即是要在臨帖中突顯這一文化意義。

選貼編輯

碑帖

是我國歷代書跡保存和流傳的重要形式,。碑是指碑版刻石,。或者說是經(jīng)過加工而豎起來的石版,，俗稱'立碑',，從我國最古的石碑上看，都沒有刻上文字,，豎石僅是作為某種標記,，或者說作為某種記號而已。從秦始皇時開始就在石碑上刻上了文字,，以紀其功績,。到了漢代時，碑的應用就很普遍了,，作為上層的官吏要刻石立碑紀其政績,，作為民間百姓為了紀念賢哲或亡故的先人而在廟堂、道旁或墓前豎碑,，這時才稱為碑,。藏碑最多的地方，稱為'碑林“,。西安市的碑林就算是較大而聞名于世,。帖是把前人的手跡摹刻在石版或木板上，再拓印成帖,，即叫做字帖,。帖起源于唐代,，從李世民開始了廣泛應用。

碑帖的用途

,，在于臨習和欣賞,。我國的碑帖極其豐富，不可能遍臨千帖,，所以要有目的,、有重點的選擇范本作為學習楷模。要求：

應當選用古代優(yōu)秀的碑帖和字體,。一般應先學楷書,，它點畫規(guī)范，筆法豐富,，結(jié)構(gòu)端正,，法度規(guī)矩，集中體現(xiàn)了書法藝術(shù)用筆,、結(jié)構(gòu)的法則,，最便于初學者打基礎(chǔ)。應該選擇古代流傳下來的,、經(jīng)得起歷史考驗的,、高水平的第一流碑帖來學習。這對學到正確的用筆法度和結(jié)體原則等書法的基本功及探索書法藝術(shù)的規(guī)律都有很大的幫助,。

風格上,，由于我國書法流派眾多風格各異，要選取有代表性的,、難易適度的,、適合自己、自己也喜歡的,。

下面介紹一些碑帖供選擇：

楷書類：

　　1,、北魏：《北魏元懷墓志》、《爨龍顏碑》,、《爨寶子碑》,、《魏張猛龍碑》、《北魏鄭文公碑》,、《魏崔敬邕墓志》

2,、褚遂良《大字陰符經(jīng)》《雁塔圣教序》

3、歐陽詢《九成宮醴泉銘》

4,、虞世南《孔子廟堂碑》

5,、顏真卿《勤禮碑》、《自書告自帖》、《麻姑仙壇記》,、《顏家廟碑》,、《李玄靖碑》

6,、柳公權(quán)《玄秘塔碑》《神策軍碑》

7,、趙孟頫《三門記》《膽巴碑》

隸書類：

　　1、《乙瑛碑》

2,、《禮器碑》

3,、《張遷碑》

4、《石門頌》

5,、《曹全碑》

6,、《史晨碑》

行書類：

　　1、王羲之《蘭亭序》《圣教序》

2,、李邕《李思訓碑》

3,、顏真卿《祭侄稿》

4、蘇軾《寒食詩帖》

5,、黃庭堅《松風閣詩》

6,、米芾《蜀素帖》《苕溪詩》

草書類：

　　1、 皇象《急就章》

2,、 王羲之《十七帖》

3,、 孫過庭《書譜》

4、 張旭《古詩四帖》

5,、 懷素《自敘帖》《圣母帖》《大,、小千字文》

6、 黃庭堅《李白憶舊游詩》《諸上座帖》

7,、 王鐸的草書

篆書類：

　　1,、《散氏盤》

2、《石鼓文》

3,、《嶧山碑》

4,、李陽冰《三墳記》

關(guān)于臨帖的九個關(guān)系

臨帖是學習書法的必經(jīng)之路，是書法家終生的必修課,。我們只有經(jīng)常性地不斷地虛心向古代書法經(jīng)典學習,，我們才會理解這些書法經(jīng)典的價值，并從中不斷發(fā)現(xiàn)新鮮有用的信息,，啟迪自己的思想,，指導和改進書法創(chuàng)作。在臨帖實踐中,，必須處理好以下幾個方面的關(guān)系,。

山雨臨

一、臨帖與創(chuàng)作的關(guān)系

臨帖是學習古人,、掌握技法,、把握規(guī)律的必由之路,。大凡名家都做到終生臨池，如吳昌碩,、林散之,、沙孟海、鄧散木等,，“未嘗一日不臨池”,。王鐸自稱自己一日臨池，一日應酬,。人天分有差異,，但離開了勤奮，天分再高的人也難以成材,。徐悲鴻曾經(jīng)說過：“天資是需要的,，但天資在成就一個人的過程中不是最重要的。天資高的人就好象是只鋼精鍋,，天資低的人就好象是只砂鍋,，兩只鍋同時燒水，鋼精鍋很快就把水燒開,，砂鍋卻不容易燒開,，但只要一直燒下去，砂鍋的水總會開的,，而當你把火熄滅之后,，鋼精鍋冷卻起來也比砂鍋快?！碧旆指叩娜松砸粚W習便能領(lǐng)悟,，但是憑借自己聰明，往往見異思遷,，淺嘗輒止,，難于深入；天分差的人往往學習比較深入,，能夠提出自己獨到的見解,。當代青年書法家陳忠康則認為：雖然書法講究悟性、天賦,，這些先天的東西其實個人都差不了多少,，最終還是落實到比耐心，比時間的投入上,。耐心就是要做好長時間默默無聞的準備,，深刻領(lǐng)會書法的精神，要對書法有感覺，或者說要“來電”,。這個需要很多時間的投入,，去不斷的領(lǐng)會的。但是,，臨帖不是目的,，我們的目的是通過臨帖學會古人的方法，用于自己的創(chuàng)作,。所以這里存在一個臨帖如何向創(chuàng)作轉(zhuǎn)化的問題,。必須按照循序漸進的原則,，先易后難,，方能取得較好的效果。較為合理的程序是：先摹寫（即描紅,，功力深厚者可跳過此步驟）而后對臨,，而后背臨，待能背臨熟練后即可集帖上的字為聯(lián)為句,，待能較為熟練地掌握原帖精神后,，即可用原帖的筆法精神進行創(chuàng)作（又叫倚帖創(chuàng)作）。上述步驟也可交替進行,，不斷鞏固提高,。在臨帖時要注意學習古人的方式方法，不要死板拘泥地學風格,。

山雨臨帖

原貼

二,、專與博的關(guān)系

古人留下的碑帖浩如煙海，窮其一生也難學完,。如何取舍,，關(guān)鍵在個人喜好，因為熱愛才是最好的老師,。要選取契合自己性情的字帖作為臨摹對象,。在選貼時把握以下幾條原則：一是取法乎上的原則。現(xiàn)在有一部分人臨帖選的都是不值得去臨的作品,，比如一些近現(xiàn)代的不成熟的作品,，或者是古代的非經(jīng)典的作品，臨帖要找準目標這是第一位的,，要抓住經(jīng)典,。古人有云：“取法乎上，僅得其中,；取法乎中,，僅得其下；取法乎下，其下下矣”,。所以學習的對象,、學習的榜樣要越高、越完美越好,，一入手就要臨最好的帖,，一開始取法就要取好，這是學書法避免走彎路的很重要的前提,。二是入門帖要有“明師”幫助挑選,。要選符合自己個性特點的，方能起到事半功倍的效果,。三是選入門帖宜精不宜濫,，把一本貼真正學到手以后自然可以觸類旁通，再學這個人的其他帖就要容易得多,。四是先選墨跡后選碑刻,，因為墨跡比較容易看出用筆的方法，能更為真實地體現(xiàn)古人的書寫狀態(tài),。實在找不到墨跡本的再選用刻工和拓工良好的拓片作為范本,。但是，由拓本轉(zhuǎn)為墨跡的“假墨跡”不可學,，因為經(jīng)過多次轉(zhuǎn)換,，其精神、旨趣已經(jīng)與原作相去甚遠,，還不如直接臨拓本好,。五是以正書入手，最好以楷書入手,。對于一個沒有正書基礎(chǔ)的人,，一上來就寫行草書是比較困難的。

選好帖后要守定一家,，千百次臨摹,。不可見異思遷，朝三暮四,。要盡量把這個帖的各種版本收集全進行對比研究,，反復揣摩，先了然于胸,，然后做到了然于手,，吃透了學到了再換帖。掌握一家后,，再博取他家,?？梢运萘鞫希鋷煶嘘P(guān)系進行探索,，也可以橫向發(fā)展,，對其同時代或風格類似的書家的作品進行學習對比。對當代人取法成功的作品也可以學習參考,，比如學米者可以參考曹寶麟,，學“二王”者可以參考陳忠康等等，但是要注意,，學習現(xiàn)代人要注意學其方法,，而不要學其風格。

三,、實臨與意臨的關(guān)系

實臨是意臨的基礎(chǔ),。首先要實臨過關(guān)。孫過庭說：察之尚精,，擬之貴似,。臨帖就要積極深入,。既然是臨帖,，就要是誠誠懇懇地臨，老老實實地學,，要有謙虛的態(tài)度?，F(xiàn)在的書法界有一部分人臨帖盛氣凌人，嘴上說臨帖,，心里根本就看不起手中的帖,，還美其名曰“意臨”，那是自欺欺人,。中國幾千年的書法史,，能夠留下幾件經(jīng)典不容易，我們要用一種很虛心的態(tài)度對待它們,，不要隨便地看不起它們,，也不要對它們指手劃腳，看不懂就謙虛地慢慢看,，慢慢會看懂的,，不要看不懂、學不好就否定它,。臨帖只有認認真真才會學到好的東西,，不虛心就看不到別人的優(yōu)點，這是態(tài)度問題,。我主張臨帖要力爭達到可以亂真的地步,，盡管我們很難做到這一點,。只有最大限度地接近古人，才能掌握其書寫規(guī)律,。不要以己偏見菲薄古人,，用自己錯誤的東西去改造古人。重復錯誤就等于鞏固錯誤,。只有在實臨達到相當高的水平的時候,，才可以意臨，摻以己意,，為創(chuàng)作作準備,。

四、質(zhì)與量的關(guān)系

首先,，學書法需要時間保證,，臨帖必須上規(guī)模。沒有臨過完整的作品,，僅臨幾行字,，那不算臨帖，也就不可能掌握臨帖的好處,。一本帖不管是幾百字甚至上千字,，都要去反復地完整地臨，這樣就不僅能學到帖中的點畫,，而且還能體會到帖中所特有的精神氣質(zhì),，所謂的功力，就是靠這樣積累起來的,。在臨帖前必須要很仔細地去讀帖,，要注意帖中的每一點畫，哪怕是很細微的變化,，以訓練自己的眼力,。一件作品的真正高度，甚至可以說書法內(nèi)行和外行的區(qū)別,，就取決于細微的一點點上,，好象搞科研，有時一點點的失誤都會導致整個實驗的失敗,，所以王僧虔說：“纖微向背,，毫發(fā)生死?！边@一點點就是一條界溝,。技法實際上就是肌肉鍛煉，沒有一定的量作保證是形不成條件反射的,。熟能生巧,，武術(shù)表演中的口吐飛針穿玻璃,，雜技表演中的蒙眼扔飛刀，魔術(shù)表演中的障眼法都需要長期刻苦的練習才能做到,。但還有一點也要注意：臨帖也不能盲目追求量,。要在確保臨帖質(zhì)量的前提下盡量多臨。要體察入微,，準確反映古人的書寫狀態(tài)和心理狀態(tài),。反之，如果拋開原帖,，按照自己的興趣和書寫習慣“抄帖”,，寫得越多反而越糟糕。

在臨帖的過程中還會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象,，就是剛開始時進步很快,，可是經(jīng)過一段時間后，覺得自己進步慢了,，甚至寫得還不如以前好了,。這是一種很正常的現(xiàn)象。術(shù)語叫“高原現(xiàn)象”,，一是因為經(jīng)過一段時間的學習,，自己的眼力提高了，容易發(fā)現(xiàn)自己書寫中存在的問題,，二是因為達到一定程度之后,，大部分問題都已經(jīng)解決，剩下的都是比較難于解決的問題,，所以進步速度會自然降低。這時候不要氣餒,，只要咬緊牙關(guān)繼續(xù)努力,，最終量的積累會造成質(zhì)的飛躍，自己會突然發(fā)現(xiàn)自己的書寫水平已經(jīng)躍上一個新臺階,。

五,、取與舍的關(guān)系

臨帖不能盲目，要認真科學地進行取舍,。注意幾個不臨：失真不臨,，就是拓工不精、印刷失真的帖本不臨,；敗筆不臨,，對帖本中明顯的敗筆不要臨；乖時不臨,，對已經(jīng)不符合現(xiàn)代人審美趣味的帖本也不要臨,?？偠灾R帖就要取其精華,，棄其糟粕,。另外，臨帖時在臨好單個字的基礎(chǔ)上要注意上下左右的呼應關(guān)系,。臨行草要分字組,，注意字勢關(guān)系，要站在章法全局考慮每個字的得失成敗,。

六,、形與神的關(guān)系

所謂書法中的神采是無法獨立存在的，必依附于形,?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?？任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)--形,。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯的臨?。v史上成功的意臨都這么干）,。分析來看，不同效果的神都對應不同的形,。通常認為的“神似而形不似”只是讀者的一種心理認同,。形不是指表面的，形也有肉,、筋,、血等。臨摹的好的話這些元素都應該具備,，神也隨之而生,。把位置與神采對等是古人的一種描述方式，有其意義,，但未必準確,。在臨摹中一般使用“形-神”之二元概念只能針對一種模糊的大方向，是中國人思維方式?jīng)Q定的對書法一種描述,。有時管用,，有時卻會被這種概念所誤導。如同在英語里翻譯中國藝術(shù)特有的詞匯“氣韻”一樣,，是十分困難的,。有些東西是只可意會不可言傳的。具體到臨帖來說,，首要的是要先把握好外形,。外形像了,，精神才能出來。外形還沒有寫像,，就去追求什么“神似”,，那是自欺欺人。

七,、大與小的關(guān)系

傳統(tǒng)“二王”體系的字都是比較小的,，所以我們在臨帖時也要注意，不要把帖字放得過大,。同時也要注意盡量選用和古人相同的筆墨紙,，以盡量接近古人的書寫狀態(tài)。小字畢竟比大字入手要容易一些,，所以提倡先練小字,。待小字有一定基礎(chǔ)之后，再換用合適的工具練大字,。畢竟,，大字、小字無論是書寫工具還是筆法,、結(jié)構(gòu)的特點都是不同的,。

八、功力與工具的關(guān)系

工欲善其事,，必先利其器,。選用合適的工具對于書法來說也是非常必要的。有人也許會搬出“善書者不擇筆”來爭論,，其實那是對古人這句話的誤解,。這句話的真實意義是：如果這個人水平很高，功力深厚,，在沒有好筆的情況下,，也能使用次筆寫出比較好的作品。這是相對于水平差的人說的,，是在缺少好筆的情況下沒有辦法的選擇。如果善書者有好筆,，他肯定要選擇好筆,，而且一定也比用次筆寫得好。在有些時候,，如果沒有合適的工具,，有些事情是無法做到的。比如說在一根頭發(fā)上搞微雕,，你給他一把普通的篆刻刀,，他能刻出微雕作品來嗎,？這是不可能的。有些事情即使能夠勉強去做,，沒有合適的工具,，其效果也會相差很遠。具體到臨帖來說,，學習不同書體,、不同時期的作品，對筆墨紙硯的要求也是不同的,?！岸酢斌w系的字都比較小，而且書寫速度較快,，筆畫犀利,，勁挺瀟灑，善用筆鋒完成各種細微動作,，因此要選擇比較小,、彈性比較好的狼毫或紫毫筆；因為那個時代沒有生宣,，所以選用的紙張也要比較細膩致密的,，以不太洇的半熟宣、元書紙等為好,，用容易洇濕的生宣寫小字是不合適的,。反過來，臨摹明清王鐸,、傅山等人的大條幅作品就要選用長鋒羊兼毫和生宣,，因為那個時代就用這樣的工具，也比較適合這類書體的要求,。當然,，工具的選用也與個人習慣有關(guān)系，自己用的順手的才是合適的工具,。任何好的工具,，如果沒有深厚的功力去駕馭，也難以寫出好的效果,。所以,，不論選用哪種工具，都需要長期的磨練,，積累豐富的經(jīng)驗,，達到隨心所欲的程度，才能充分發(fā)揮工具的效能。

九,、理論與實踐的關(guān)系

理論指導實踐,，實踐總結(jié)規(guī)律。有不少前人的經(jīng)驗我們可以拿來學習參考,，但是有不少古人對書法的描述是抽象空洞或者說是玄妙的,，很難理解，也有一些是甚至錯誤的,。所以對于前人的理論,，我們要積極學習，但是也要認真分析,，合理取舍,。花同樣的時間,，善學者少走彎路,，進步會比不善學的快得多。成功學講到一條規(guī)律：選擇大于努力,，就是指方向不能搞錯,，路子不能走錯。黃庭堅在一首《論書歌》里面也曾經(jīng)寫道：“不從名師得真?zhèn)?，鐘王學盡徒茫然,。”沒有科學理論指導的實踐就是盲目的實踐,，很可能白費力氣,。我們縣有一位老先生喜歡魏碑，可是他沒有把古人留下來的好的魏碑拓本作為范本,，而是熱衷于學習現(xiàn)代印刷字體的那種“新魏體”,，結(jié)果練了幾十年，字越寫越俗,，這是很慘痛的教訓,，值得我們每個人汲取。老祖宗給我們留下來的許多技藝都講究師承,，為什么,？就是因為初學者容易誤入歧途，而一旦走火入魔,，就很難糾正,。所以，學書法也要有正確的理論作指導,，自己不懂的就要請名師給以指點。正確的方法加上刻苦的努力,，才能敲開書法藝術(shù)的大門,。

臨帖的秘訣

臨帖是學習書法的唯一途徑,。書家以它為日課。以期融會貫通,，自成風格,；初學者更是以它為基石，以期厚積薄發(fā),，技進乎道,。可在臨帖過程中我們都有這樣的體會,，即拿到一本字帖,，通過一段時間的臨寫之后，有時會出現(xiàn)停滯不前的現(xiàn)象,，甚至感到越寫越差了,。這時我們往往會感到臨帖的乏味，會有幾分心灰意冷,，甚至對習書失去信心,。

其實．這種現(xiàn)象每一位習書者都經(jīng)歷過，我們稱之為“臨帖高原期”,。它是我們習書道路上的一道道屏障．我們只有越過它才能海闊天空,。我們要正確對待習書高原期，不回避．不畏懼．并要善于在高原期調(diào)整自己的心態(tài),，順利度過高原期,，使自己的作品有一次次質(zhì)的飛躍。

1,、改變思維,，追求新意。

改變以往臨帖的思維定勢,，刻意尋求帖內(nèi)的新意是自我調(diào)整臨帖心態(tài)的方法之一,。我們慣用的臨帖方法多是對照字帖一頁頁臨寫，但久而久之便會厭倦這種臨法,，怎么辦,？可以尋求新的臨法。

A,、選臨：即有選擇性地臨習,，如選相同偏旁的字，選相同結(jié)構(gòu)的字,，選自己喜歡的字,，選難寫的字，選自己喜愛的幾頁。選自己喜愛的幾句等反復臨習,。這樣臨寫有時帶有一定的目的性,，有時有很大的隨意性，臨寫起來時而輕松,，時而專注,，能很好地調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，不再把臨帖當作一種負擔,。

B,、創(chuàng)作式臨寫：即把臨帖當成一次次創(chuàng)作，如可以把帖的每一頁當成一幅作品．把帖的每兩行當作一副對聯(lián)來完成,。這種創(chuàng)作式臨習方法不但可以使我們以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待臨帖,，提高臨帖興趣，而且便于我們將臨作與原帖進行比較,，發(fā)現(xiàn)臨作在筆法,、字法、章法上的欠缺,，提高臨帖的精微程度,，促進創(chuàng)作。

此外,，還可以由后至前臨習．從新的角度去認識,，把握字帖；還有集字,、集聯(lián)或集體式臨寫,。這是由臨帖向創(chuàng)作過渡的一種好方法。

2,、研究揣摩,，中得心源。

日常生活中有句話“距離產(chǎn)生美”,，當我們臨習某帖產(chǎn)生厭倦心理時,，我們不妨進行冷處理，暫時將該帖束之高閣,。

這時我們可以間或地以其他帖(當然最好是一脈相承的)來調(diào)劑一下心情,，但最好是利用此時的閑情靜下心來對該帖悉心研究一番?？梢詮V泛地收集該帖的有關(guān)資料,，如刊物上對該帖的賞評．該帖書寫的時代背景．該帖講述的主要內(nèi)容，該帖臨寫的指導文章,，該帖相關(guān)的收藏軼事等,，這些相關(guān)內(nèi)容可以使我們更全面,、深入地理解所臨之帖，也有助于我們更好地把握該帖的風神,、氣韻．提高臨寫質(zhì)量,。

另外，我們可以對收集的相關(guān)資料加以綜合分析,，在參照他人藝術(shù)觀點的基礎(chǔ)上，冉從自己的審美觀點和臨寫體會談談自己對該帖的諸多看法,。還可以整理成文章投給報刊,，如果能夠刊發(fā)無疑對自己又是一個促進。

我們常說“沒有計劃的工作是盲目的工作,，沒有總結(jié)的工作是工作的盲目,。”其實,，我們在對所臨寫帖進行研究揣摩的過程是一個再認識,、再提高的過程，它可以很好地校正我們平時臨帖所犯的錯誤,，更好地走近古人,。

3、營造氛圍．激發(fā)情趣,。

孫過庭《書譜》中闡述書法的功能“故可達其情性．形其哀樂,。”這雖然指的是書法創(chuàng)作,，但臨帖時我們也應盡力契合于原帖的“情性”,、“哀樂”，因為這樣有助于我們更好地表現(xiàn)原帖的形,、神,。

蔡邕也在《筆論》中言：“書者，散也,。欲書先散懷抱．任情恣性,，然后書之?！庇纱丝梢?，古人作書是十分講究一個好心境的。這一點對臨帖當然也具有借鑒價值,。這也是我們?yōu)槭裁匆私庾痔麅?nèi)容及時代背景的原因,。

我以為，要真正深入地臨帖起碼要做到兩點：一是要有一個平和的心態(tài),，二是需筆端融入感情,。然而這樣的氛圍如何營造呢?可以品茗讀帖,，與古人對話；可以聽上一段旋律通融于古帖的音樂,，激蕩心扉,；也可以如蔡邕所言“默坐靜思，隨意所適”……總之,，臨帖前調(diào)節(jié)好心境才能做到心手合一,，達到事半功倍的臨寫效果。否則,，我們應付式,、任務式臨寫往往手是心非。越寫越喪氣,，所以筆者以為養(yǎng)成良好的臨帖習慣也很重要,。

4、尋師訪友,，開啟思路,。

孔子日：“三人行必有吾師焉?！碑斘覀兣R習某帖產(chǎn)生寫不下去心理的時候,，可以帶上自己的幾紙臨作尋師訪友。去他們中尋求一劑良方,。

書法前輩蘇東坡有一千古名句：“不識廬山真面目,，只緣身在此山中?！碑斘覀儗⒆约旱拿糟?、困惑向師友傾訴時，他們會從不同角度去分析,、點撥,，這其間也許便有金玉良言令你茅塞頓開。更何況師友間的聚會可以開闊心境,，可以取長補短,，可以相互激勵，可謂一舉多得,，何樂而不為呢?

當然,，臨帖的方法很多，講究也非常大,，每個習書者都會有一番心得體會．但愿小文能拋磚引玉,，有更多的道友將自己臨帖的成功經(jīng)驗介紹給大家，這對廣大習書者無疑是大有裨益的,。