大家好，這里是小播讀書(shū),，接下來(lái),，我會(huì)用一系列文章來(lái)介紹20世紀(jì)，存在主義哲學(xué)代表人物,，知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人：梅洛·龐蒂的哲學(xué)思想,。

梅洛·龐蒂可能很多人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),，但薩特,、胡塞爾應(yīng)該很多人都聽(tīng)過(guò)，薩特是存在主義的開(kāi)創(chuàng)者之一,，而胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,。而龐蒂也是存在主義的重要代表之一，同時(shí)也是知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人?？梢哉f(shuō),，龐蒂的思想是用現(xiàn)象學(xué)的方法，對(duì)存在主義的一種繼承和發(fā)展,，當(dāng)然也是一種批判,，龐蒂的思想和胡塞爾和薩特的思想有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在介紹龐蒂哲學(xué)思想之前,，我們還是照例簡(jiǎn)單介紹一下龐蒂的一生,。

梅洛·龐蒂生于1908年出生于法國(guó)，比薩特小3歲,，19歲的時(shí)候考入了巴黎高等師范學(xué)院,，比薩特小一屆，前面我們?cè)诮榻B薩特的時(shí)候,，就介紹過(guò)法國(guó)高等師范學(xué)院是法國(guó)一流名校,，類(lèi)似我國(guó)的北大清華，它被譽(yù)為是“法蘭西思想家的搖籃”,，這里每年只招收100名學(xué)生,，而從這里也培養(yǎng)出了很多科學(xué)家、政治家和哲學(xué)家不計(jì)其數(shù),，其實(shí)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者就有13位,。

讀書(shū)期間,，龐蒂對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)就有深入的研究，讀了很多胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)著作,，當(dāng)然他的思想也深受現(xiàn)象學(xué)的影響,。1938年完成了龐蒂第一本著作《行為的結(jié)結(jié)構(gòu)》，在二戰(zhàn)期間,，龐蒂還作為法國(guó)部隊(duì)的軍官參加過(guò)二戰(zhàn),，值得一提的是，他父親也是一名軍官,。在后來(lái)法國(guó)戰(zhàn)敗被德國(guó)占領(lǐng)期間,，龐蒂在巴黎一所中學(xué)教書(shū)，并出版了著名的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū),，后來(lái)龐蒂成為了里昂大學(xué)教授,，教授過(guò)心理學(xué)，二戰(zhàn)之后,，還和薩特和波伏娃一起創(chuàng)辦過(guò)《現(xiàn)代》雜志,。1952龐蒂被聘為法蘭西學(xué)院著名的哲學(xué)教授，一直到去世， 1961年,，年僅53歲的龐蒂就因病去世,，算是哲學(xué)家里面英年早逝的了。

在成就上龐蒂直接繼承和發(fā)展了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),，他自己的研究領(lǐng)域也非常廣泛，從心理學(xué),，生理學(xué),、語(yǔ)言學(xué)到文學(xué)、繪畫(huà),、電影和政治等各個(gè)領(lǐng)域都有涉獵,，龐蒂也被譽(yù)為是法國(guó)最偉大的現(xiàn)象學(xué)家，也是20世紀(jì)的哲學(xué)大師,。

要了解龐蒂的思想體系,，首先，我們要需要了解一下以胡塞爾而代表的“現(xiàn)象學(xué)”,。首先要澄清的是,，現(xiàn)象學(xué)不是一種思想理論，而是一種研究的方法,。前面我們介紹胡塞爾哲學(xué)的時(shí)候又詳細(xì)介紹過(guò),，這里我簡(jiǎn)單回顧一下。

現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”并不是客觀事物的表象,，而是一種呈現(xiàn)在純粹意識(shí)中的現(xiàn)象,，更準(zhǔn)確的說(shuō)，是現(xiàn)象和本質(zhì)融合的一種存在,。而現(xiàn)象學(xué)就是一種方法,，是一種使現(xiàn)象不受曲解，并且在現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)候加以正確描述的方法,。這么說(shuō)可能非常抽象,，這里我們要從胡塞爾的思想出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的偉大之處,，在于,，他統(tǒng)一了西方哲學(xué)兩千年的兩種二元對(duì)立思想。一個(gè)是現(xiàn)象和本質(zhì),，一個(gè)是主觀和客觀,。胡塞爾利用“兩次”還原來(lái)實(shí)現(xiàn)了這種統(tǒng)一。

第一個(gè)是：本質(zhì)還原,，就是把現(xiàn)象和本質(zhì)合二為一,。傳統(tǒng)的現(xiàn)象是指感性直觀，也就是我們感知到的一切,，它不包括事物的本質(zhì),，比如我們看到一支鉛筆，一個(gè)水杯,，一個(gè)蘋(píng)果,，一個(gè)人，這些只是我們的感性直觀,。但現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象包括了現(xiàn)象和本質(zhì),，這個(gè)如何解釋呢？這個(gè)要從笛卡爾的“我思過(guò)我在”來(lái)理解,，笛卡爾被譽(yù)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)之父,，重要的原因就是因?yàn)樘岢隽恕靶奈锒摗保岢隽硕獙?duì)立的思想,，這里笛卡爾的思想就不展開(kāi)了,，之前有專(zhuān)門(mén)的笛卡爾系列，大家有空可以去看看,。

這里的關(guān)鍵是,，笛卡爾采用了徹底懷疑的方法，要找到那個(gè)最初的確定性,，和真理的來(lái)源,，在進(jìn)行了徹底的懷疑之后，笛卡爾認(rèn)為,，我們?cè)僖矡o(wú)法懷疑那個(gè)正在懷疑的主體,，也就是正在懷疑的這個(gè)思維，所以,，笛卡爾確認(rèn)這個(gè)正在懷疑的思維是確定無(wú)疑的,，因?yàn)槟悴豢赡軕岩梢粋€(gè)什么都不是的東西正在懷疑。所以,，笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，大概意思是說(shuō),，我唯一確定的,，就是我思維的存在。也就是說(shuō),，世界的起點(diǎn)是思維而不是物質(zhì),。

所以,，在笛卡爾的思想里面,，心靈或者說(shuō)思維和物質(zhì)是二元對(duì)立的,，是分離的，換句話說(shuō),，現(xiàn)象和本質(zhì)是分離的,。我們看到的一個(gè)水杯的時(shí)候，我們只能看到現(xiàn)象,，水杯的本質(zhì)是我們無(wú)法直觀體驗(yàn)到的,，而胡塞爾則認(rèn)為，現(xiàn)象和本質(zhì)是融合的,，胡塞爾認(rèn)為,，現(xiàn)象的那些永恒的、必然的本質(zhì)特征會(huì)自己顯現(xiàn)出來(lái),，我們通過(guò)直覺(jué)就可以把握到現(xiàn)象和本質(zhì),。這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)像，我國(guó)著名的心學(xué)大師王陽(yáng)明提出的：心外無(wú)物,，心外無(wú)理,，吾心即宇宙。

但回歸到現(xiàn)象的本質(zhì)就夠了嗎,？其實(shí)還不夠，因?yàn)檫@個(gè)本質(zhì)還有一個(gè)主體,。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”,，確定了思維的存在，但在這是“我思”是一個(gè)主體,，也就是說(shuō),，笛卡爾其實(shí)并沒(méi)有否認(rèn)主體或者自我的存在。沿著這個(gè)思路,，胡塞爾進(jìn)一步提出“先驗(yàn)還原”,。胡塞爾的先驗(yàn)還原更加徹底，它不僅把有關(guān)對(duì)象,、個(gè)體,、物質(zhì)存在的信念擱置起來(lái)，還要把認(rèn)識(shí)主體存在的信念懸置起來(lái),，最后達(dá)到純粹意識(shí),，也就是先驗(yàn)意識(shí)的領(lǐng)域，也有點(diǎn)類(lèi)似康德哲學(xué)里面的“物自體”領(lǐng)域,，這里的純粹意識(shí),，融合了現(xiàn)象和本質(zhì)，也融合了主體和客體,，由此,，胡塞爾經(jīng)由笛卡爾式的普遍懷疑路徑,，最終達(dá)到了“先驗(yàn)自我”和“先驗(yàn)意識(shí)”的領(lǐng)域，我把帶到了意識(shí)主體之前的世界,，這就是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原“回到事情本身”的最終目的,。

我們來(lái)簡(jiǎn)單梳理一下胡塞爾的兩次還原，第一次是本質(zhì)還原,，把現(xiàn)象和本質(zhì)合二為一,，其實(shí)胡塞爾的意思是，現(xiàn)象的本質(zhì)其實(shí)是主體所創(chuàng)造的,。就像笛卡爾說(shuō)“我思故我在”一樣,，所有的一切都是以“我思”為基礎(chǔ)的，現(xiàn)象的本質(zhì)是被創(chuàng)造的,。

第二次還原是先驗(yàn)還原,，胡塞爾進(jìn)一步去掉了“主體”的概念，一切都回到事情本身,，回到純粹意識(shí)的領(lǐng)域,，哪里沒(méi)有主體也沒(méi)有客體，現(xiàn)象和本質(zhì)都是一種現(xiàn)象,，它是一種在純粹意識(shí)領(lǐng)域呈現(xiàn)出來(lái)的一種現(xiàn)象,，而現(xiàn)象學(xué)就是一種方法，使這種現(xiàn)象原原本本地呈現(xiàn)出來(lái),。