保持一個空杯的心態(tài)

其實是指對《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)要有一種與道類似的“空杯”的態(tài)度,?！兜赖陆?jīng)》講，道沖,，而用之或不盈,。就是指道看似平坦虛空，但運用起來卻無法使之盈滿,。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時,，同樣要抱持這樣一種對道、對德的謙虛,、開放,、學(xué)習(xí)的“不知道”的態(tài)度，恰恰因為我們不知道,，所以我們才一直在努力的路上,。對道的認(rèn)識也是一樣，因為我們葆有一顆無知而真純的心,，所以我們才有更多求知的動力和欲望,。

李善友老師有一句開場白很有意思：我說的全是錯的。這與學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》應(yīng)持的心態(tài)有異曲同工之處,。

《道德經(jīng)》博大精深,，使用的又是文言文，數(shù)千年來,，又有大量的版本傳世,，更有眾多優(yōu)秀的人才為之注解，因而,，就像“一個讀者心中就有一個哈姆雷特,，一千個讀者心中就有一千個哈姆雷特”，對于道德經(jīng)的理解很多人都是有區(qū)別的,。即使是同樣的一個人,，隨著對讀書的深入，隨著自己閱歷的豐富,，隨著自己對這個世界的認(rèn)知的不斷加強,，對道的認(rèn)識也在不斷進化中。這樣,，對《道德經(jīng)》的理解就更不同了,。

《道德經(jīng)》給我們提供一種新的思維模式

查理·芒格素有巴菲特的“黃金搭檔”,，“幕后智囊”和“最后的秘密武器”之稱,，他總是強調(diào)一種逆向思維：反著想,，總是反著想！查理·芒格被認(rèn)為是將逆向思維應(yīng)用到極致的人,。芒格一生都在收集別人的失敗,，并創(chuàng)建一個“不做”清單。芒格認(rèn)為,，只要做好自己的事,，避免做名單上列出的所有事宜時，就能最大限度把做成的概率提高,。而這種不做,，其實也可以說是《道德經(jīng)》中，“無為“概念的一種運用,。

巴菲特也有類似的做法,，他說：別人貪婪的時候我恐懼，別人恐懼的時候我貪婪,！

這兩位投資家其實反映《道德經(jīng)》里邊的精髓：反者道之動,！

《道德經(jīng)》給我們提供一種思維模式，就是跟我們平時的日常工作中完全相違背,、或者完全相反的逆向思維模式。

先要“有”才能“無”,，要有“得”才能“舍”

任何一本書,，都有其指向性和適合的閱讀人群?！兜赖陆?jīng)》當(dāng)時在寫的時候,，老子心中肯定也是有一個潛在的閱讀人群，這個人群就是當(dāng)時周朝的統(tǒng)治者和管理精英?，F(xiàn)在如果我們再擴大的話,，至少《道德經(jīng)》要給管理者或者是給組織中強勢的這一方看，它一定一開始不是給弱勢的這一方看,。

為什么呢,？

大家知道，《道德經(jīng)》里邊,，體現(xiàn)了一種對柔弱的,、陰性的精神和力量的推崇，老子講“弱者道之用”,，但是透過這句話,，隱隱推測，老子到底想對誰說呢,？他一定是對強者說的,，也只有對強者,，才能這樣說。如果對于弱者,，你跟他講“弱者道之用”,，他一定不認(rèn)同。

比如老子說：“為學(xué)日益,，為道日損”,，就是說在學(xué)習(xí)知識的時候，是越學(xué)越多,，越為淵博,，叫“為學(xué)日益”?？墒且靼住暗馈钡木辰?，就要不斷地斷舍離，不斷地減少,，少之又少,，才能明白道的真諦。但是其實這句話的背后,，潛藏著一個基礎(chǔ)的前提,，那就是：任何東西者必須學(xué)然后才能損，必須“有”才能“無”,。必須先“得到”“擁有”,，才能趨向于“減少”“損失”?！盀榈廊論p”,，損的前提是必須先要“有”，“損之又損”才能到“無為”,，問題是,，如果什么都沒有的時候，拿什么損呢,？就像我們經(jīng)常說,，一件事情小舍小得大舍大得一樣，前提是,，得先有得才能舍,，如果舍的時候，兩手空空,，那拿什么舍呢,？

“道”存在于萬物中

道存在于萬物之中，萬物都按照“道”的法則來運作,。對于道存在于萬物之中,，東郭子曾和莊子有過一番談?wù)?，東郭子要莊子講出道存在什么地方，莊子說:'大道無所不在,。'東郭子說:'那總得舉個例子,，具體說說道存在的地方我才能理解。'莊子說:'在螻蟻之中,。'東郭子說:'怎么處在這樣低下卑微的地方?'莊子說:'在稻田的稗草里,。'東郭子說:'怎么道越來越發(fā)低微了呢?'莊子說:'在瓦塊磚頭中。'東郭子說:'怎么越來卑微了呢?'莊子說:'在大小便里,。'東郭子聽了,，只好不再作聲。

黑格爾曾說：凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的,。也就是“存在即合理”,，而莊子對于“道”的形象的解釋，也可認(rèn)為對“道”的一種認(rèn)知,。

“道”要遵循相應(yīng)的過程和規(guī)律

“道”的運作是有其過程和規(guī)律的，是有始有終有時間的,，而這種過程很多時候不是我們愿意接受卻必須面對的,。

房云峻還舉了個例子。有一本書叫《一分鐘經(jīng)理人》,，里面有很多新的提法和辦法,，但是，能否做到呢,？很難。管理本身就不是立桿見影的事情,，任何商業(yè)模式,、商業(yè)管理系統(tǒng)的形成，都需要長時間的錘煉,。反過來說,，如果有人告訴你，一分鐘內(nèi),，你可以成為一個優(yōu)秀的經(jīng)理人的時候,，那一定你要警惕，他是不是在胡說,，因為這個不符合道的規(guī)律,。一個人的成長或者一個人的變化，一分鐘怎么可能有太大的變化呢,？當(dāng)然,，這只是惡性營銷,，頂多也是嘩眾取寵，常人來看,，都恨不得一分鐘變成另外一個人,，但是從事物的發(fā)展規(guī)律來說，一分鐘時間,，就能得到質(zhì)的變化,，那是不可能的事情。就比如說我們的身體不注重保養(yǎng),，疾痛積累了很多年,，形成了慢性的病。如果有醫(yī)生告訴你,，吃下這個藥,，你就可以什么事情都沒有了。你聽到醫(yī)生這樣說肯定很高興,，可是這個事情你要保持一種警惕,，醫(yī)生的說法是不是有問題的？積累了這么多年的東西,，怎么可能一下子都處理掉,？這是不是某種商業(yè)促銷行為？

人都是趨利避害的,，“恨不得立刻變好”這種思想看起來是合乎人性的,，但是《道德經(jīng)》給我們另外一種新的思維方式，它可能在有些時候是逆人性的,，但是恰恰這個逆人性,，又是符合這個世界的發(fā)展規(guī)律。

其實從事物的發(fā)展規(guī)律來說,，時間才是最好的雕刻師,。

所以我們都在求“道”的路上，當(dāng)我們慢慢理解了什么是“道”的時候,，也就是我們內(nèi)心從容,、不再焦慮、不再為片刻的得失而苦惱的時候,。

房云峻精讀的各個版本《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》讀書會是惠集讀書社發(fā)起的研讀、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的社群,。大概以三個月時間系統(tǒng)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,。