初學(xué)《道德經(jīng)》的時(shí)候，我也有過(guò)這樣的疑惑,。因?yàn)闀袑懙臇|西,，感覺和我們這些平民百姓距離太遠(yuǎn)了,。比如無(wú)為，君王無(wú)為但是有無(wú)數(shù)的手下替他有為,，那我們這些單打獨(dú)斗的,，該怎么無(wú)為？比如處下,、處后,，我們本身在社會(huì)中就已經(jīng)夠下夠后的了，還要怎么下,，怎么后,？

身居高位者，處下代表親民,；功成名就者,，低調(diào)代表內(nèi)涵，我們本身就無(wú)人知曉無(wú)人問(wèn)津,，還要怎么處下處后呢,？正如有人說(shuō)的，隨時(shí)都能高調(diào)的人,，才有資格說(shuō)低調(diào),。所以當(dāng)初我也一度認(rèn)為，《道德經(jīng)》講的并不是我們這些草民的道,，而是專用于身處高位者,。“以道佐人主”,，才是《道德經(jīng)》所講的道,。

當(dāng)然后來(lái)我并不這么認(rèn)為了，《道德經(jīng)》講的東西,，如果僅僅只能適用于一部分人,，還能稱之為“大”嗎？《道德經(jīng)》的道,，如果只能適用于上位者,，還會(huì)在中國(guó)乃至國(guó)際有這么大的影響力嗎？中國(guó)數(shù)千年帝王史,，從來(lái)都不缺乏“南面之術(shù)”,，但卻都沒(méi)有這么深之么廣的群眾基礎(chǔ)。

不易不變者，方為道

我們常說(shuō)“此一時(shí)也,，彼一時(shí)也”,，表示時(shí)機(jī)變化,，方法也要隨之而變化?！兜赖陆?jīng)》也講“執(zhí)今之道,，以御今之有”，古今形勢(shì)不同,，所以處世方法也不同,。但這所有的變化和不同，都只是方法論層面上的的,，而在這其中都蘊(yùn)含著不變的,、相同的宗旨，這個(gè)宗旨就是道,。

老子所謂“言有宗,，事有君”，語(yǔ)言時(shí)時(shí)在變,，事務(wù)時(shí)時(shí)在變,，但宗和君是不變的。所以有人說(shuō)“以不變應(yīng)萬(wàn)變”,，也有人說(shuō)“以萬(wàn)萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變”,，這就是道和術(shù)的差別?！蔼?dú)立不改,，周行而不殆”，這才是道,。

所以道并不會(huì)因人而異,。老子說(shuō)：“古之所以貴此道者何？不曰求以得,，有罪以免邪,？”道，你任何時(shí)候求它,，它都不會(huì)拒絕你,；你任何時(shí)候想要?dú)w順于它，它都永遠(yuǎn)在那兒,，大門永遠(yuǎn)敞開，對(duì)任何人都一視同仁,。

它既不會(huì)因?yàn)槟惚硹夁^(guò)它而排斥你,，也不會(huì)因?yàn)槟愠缇催^(guò)它而喜歡你，更不會(huì)放棄你,，對(duì)你關(guān)上大門,。所以道者,，“善人之寶，不善人之所?！?。善人用道才得以治理天下，畜養(yǎng)萬(wàn)民,；不善人因此才能得以保全自身,，而不至于被拋棄。

天下最柔弱的莫過(guò)于水了,，但是攻克堅(jiān)強(qiáng)卻沒(méi)有誰(shuí)能比得過(guò)它,，為何？“其無(wú)以易之”,，這才是重點(diǎn),。水的柔弱并不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)而發(fā)生改變，真正守道的人,，對(duì)任何人都是一樣待之以道,；真正誠(chéng)信的人，對(duì)任何人都是一樣待之以誠(chéng)信,。并不會(huì)因時(shí)而異——“此一時(shí),，彼一時(shí)”；也不會(huì)因人而異——“大人者,，言不必信”,。

因人而異者，中無(wú)正也,；隨事而遷者,，中無(wú)主也；雙重標(biāo)準(zhǔn)者,，不圓融也,。別人失信，并不能成為我也可以失信的理由,；別人虛偽,，并不能成為我也可以欺騙的理由；別人殘忍,，并不能成為我也可以兇暴的理由,。

“善者，吾善之,；不善者,，吾亦善之，德善,。信者,，吾信之,；不信者，吾亦信之,，德信,。”一個(gè)真正的“善者”,，對(duì)任何人都是以“善”待之,。打個(gè)比方：賣東西，對(duì)知道行情的人,，和不知道行情的人,，我都是同樣的價(jià)格。并不會(huì)因?yàn)樗藷o(wú)知,，而去坑騙他,。

所以有道的人行事，對(duì)于明道的人,，和不明道的人,，我都同樣以符合于道（“善”）的行為去對(duì)待他們。這樣才能把道施行于天下,，讓天下人都得到“道”,。

同樣，對(duì)于誠(chéng)信的人,，我以誠(chéng)信待之,；對(duì)于不誠(chéng)信的人，我仍然待之以誠(chéng)信,，這樣才可以讓天下人都得到“信”,。“報(bào)怨以德”,，對(duì)于心懷怨恨的人,，和心地良善的人，我都同樣待之以德,，這樣才可以讓天下人都得到“德”,。

無(wú)所不適者,，方為道

《道德經(jīng)》為何被古往今來(lái)的人所推崇，因?yàn)椴徽撀殬I(yè),，不論身份地位,，所有人都可以在其中汲取到有用的成份。上到治國(guó)牧民,，下到修身養(yǎng)性,，無(wú)所不包。

“道”為何會(huì)有這樣的普適性,，在于它是造生天地萬(wàn)物之母,，是統(tǒng)御天下萬(wàn)物之主，故而無(wú)所不能適,?！捌┑乐谔煜拢q川谷之于江?！?，天下每多一條小溪，就會(huì)匯入江海,；天下每生一個(gè)事物,，針對(duì)它的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律也就形成了。道管理天下,，正如小溪統(tǒng)歸于江海,。

因此，“昔之得一者,，天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正,。其致之也,，謂天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢,，神無(wú)以靈將恐歇,，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅,，侯王無(wú)以貴高將恐蹶,。故貴以賤為本，高以下為基,?！?/p>

事物之所以可以長(zhǎng)久，在于不失去自己的根基,。天不失去自己的根基,，則得以清；地不失去自己的根基，則得以寧,。神有所依則靈,，谷有所依則盈，萬(wàn)物有所依則生,，侯王恃之而成為天下之君,。這天下萬(wàn)物的根基，就像無(wú)數(shù)樹葉歸根于枝條一樣,，統(tǒng)歸根于道,。

因此老子又說(shuō)：“天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子；既知其子,，復(fù)守其母,，沒(méi)身不殆?！碧煜氯f(wàn)物都有一個(gè)源始,，這個(gè)源始是它們的母親，知道了這個(gè)母親,，就能得知她的子女,，知道了她的子女，而守住這個(gè)母親,，終身都不會(huì)有危險(xiǎn),。所以老子講“而貴食母”。

道,，就像一個(gè)計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)一樣,，它時(shí)刻不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著，響應(yīng)各種程序,，但自身并沒(méi)有發(fā)生變化,。我們依托于操作系統(tǒng)而制作出應(yīng)用軟件，那么這個(gè)操作系統(tǒng)就能適用于所有應(yīng)用軟件,。因?yàn)椴⒎遣僮飨到y(tǒng)要適用于軟件,，而是軟件要適用于操作系統(tǒng)，它才能得以生成：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！?/p>

因此道生天下萬(wàn)物,，同樣也能適用于天下萬(wàn)物，除非有物“不在道中”,。但這是不可能的,，道，無(wú)處不在,，就像一張大網(wǎng)一樣,，沒(méi)人能脫離其外——“天網(wǎng)恢恢,，疏而不失”,。

無(wú)處不在者,，方為道

《莊子·外篇·知北游》中記載了這樣一個(gè)故事：

東郭子向莊子請(qǐng)教：“所謂道，究竟存在于什么地方呢,？”莊子說(shuō)：“道無(wú)所不在,。”

東郭子說(shuō)：“必定得指出具體存在的地方才可以吧,?！鼻f子說(shuō)：“在螻蟻之中?！?/p>

東郭子說(shuō)：“怎么處在這樣低下卑微的地方,？”莊子說(shuō)：“在稊稗之中?！?/p>

東郭子說(shuō)：“怎么越發(fā)低下了呢,？”莊子說(shuō)：“在磚瓦之中?！?/p>

東郭子說(shuō)：“怎么越來(lái)越低下呢,？”莊子說(shuō)：“在大小便之中?！睎|郭子無(wú)語(yǔ)了,。

不論是螻蟻、稊稗,，還是磚瓦,、屎溺中的道，都并非道的本體,。因?yàn)橄N蟻,、稊稗可以分別存在，但道是不可割裂的,。螻蟻滅絕,，道就不在了么？道就缺失了么？所以道在螻蟻,，但又不在螻蟻,。

道，如同神龍,，上可以騰身九天,，下可以潛藏九幽；貴可以為天下之王,，賤可以屈身于屎溺,，無(wú)處不在。道無(wú)處不在,，但又哪里都不在,，迎之不見其首，隨之不見其后,，從來(lái)也沒(méi)有人能指出它的本體在什么地方,。而正是因?yàn)樗谋倔w沒(méi)有固定的駐處，它才能無(wú)處不在,。

就好像我們的意識(shí),，是在手上，腳上,，抑或是五臟六腑中呢,？我們的意識(shí)在自己的身體領(lǐng)域，無(wú)處不在,，但又哪里都不在,。哪怕斷手?jǐn)嗄_，我們的意識(shí)仍然完整無(wú)缺,。死亡,，意識(shí)瞬間無(wú)蹤；出生,，意識(shí)倏忽而來(lái),。這，就是“無(wú)極”,，渾淪無(wú)間,，不可分割，不可斷裂,，無(wú)法以“分”來(lái)“析”之,。

因此，《道德經(jīng)》并不是達(dá)官貴人的專享,，無(wú)為,，也同樣不是他們的專利,。低和下，并不是別人眼中的低和下,，柔和不爭(zhēng),，也同樣不是表現(xiàn)給別人看的柔和不爭(zhēng)。君王無(wú)為而民自化,，借助的是道的力量,；普通人無(wú)為而身自化，借助的同樣也是道的力量,。帝王以國(guó)為身,，普通人以身為國(guó)。

老子說(shuō)：“治人事天,，莫若嗇,。夫唯嗇，是謂早服,。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克,，無(wú)不克則莫知其極,。莫知其極，可以有國(guó),?！逼胀ㄈ撕途醵纪瑯右稳耸绿欤裱脑瓌t是一樣的,，德性積累起來(lái)之后,，就可以有國(guó)。

“有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道,?！庇袊?guó)者，都是深的同一個(gè)根,，固的同一個(gè)柢,，故而可以“修之于身”、“修之于家”,、“修之于鄉(xiāng)”,、“修之于邦”，可以“以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此?！?/p>