關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女,，君子好逑,。
參差荇菜，左右流之,。窈窕淑女，寤寐求之,。
求之不得,，寤寐思服。悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè),。
參差荇菜，左右采之,。窈窕淑女,，琴瑟友之。
參差荇菜,，左右芼之,。窈窕淑女，鐘鼓樂之,。新學(xué)期就要講《詩經(jīng)》了,，提前做一些備課。針對孩子的授課,，其實講解放在很淺的位置,，重點還是在吟誦以及詩教的熏陶。而這些要做好,，還是需要細(xì)致的備課,。《詩經(jīng)》分風(fēng)雅頌，十五國風(fēng),，可以反映十五個地區(qū)的人文風(fēng)氣,。《詩經(jīng)》305篇,，風(fēng)在前,，周南開風(fēng)氣之先。周南的第一篇是《關(guān)雎》,，可以說具有很重要的位置,，它定下了詩經(jīng)的基調(diào)。這一點,，我們學(xué)習(xí)詩經(jīng)唐調(diào)吟誦 就體現(xiàn)出來了,。《關(guān)雎》會吟誦了，后面的詩篇基本上不成問題,。
關(guān)雎 我們可以看到,，詩經(jīng)每篇的命名規(guī)則，是取詩篇的第一句中的字詞,。所以《關(guān)雎》中的關(guān)雎兩字,，并不能表達(dá)整首詩的大義。關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲——這是一個場景,，這樣的一個場景，興發(fā)出了這樣的一首詩,。
關(guān)關(guān),，這是雎鳩的鳴叫聲,。鳥獸的叫聲很是簡單，多是這樣的重復(fù),。喵喵,，呱呱，嘰嘰喳喳,。自然的聲音,，也是這樣重疊的，嗚嗚,，叮叮咚咚,，嘩嘩啦啦。疊音詞在漢語里,，總會給人一種純凈的美,。我們能夠感受到這詩句很美,，仿佛觸動我們的心靈,。
我們的身心，源于自然,。而自然界那單純的發(fā)聲,，就這樣與我們的心靈碰觸了，進(jìn)而興發(fā)感動,?！对娊?jīng)》之詩,，是生命之詩，是生命的原始韻律,。可以說沒有一點點防備啊,，就從“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲”，跳躍到了“窈窕淑女,，君子好逑”,，這種跳躍，就是這種起興的力量,，超越了邏輯，是心靈的頓悟,。
“窈窕”,，你看這個詞，是一個雙聲疊韻吃,。這樣的一種交疊,，形象就活了，就不用過多的解釋他,，我們的感覺就到了,。兩個字，上面都是穴,，在幽暗處展現(xiàn)出的不一樣的東西,。窈窕展現(xiàn)的是一種直觀的美，細(xì)微的美,，越觀察越有韻味,。
淑女，是古時候女性美的標(biāo)準(zhǔn),，是有很好道德修養(yǎng)的女性,。男性呢，那就是君子,。
君子是理想男性的標(biāo)準(zhǔn),。在孔子之前，君子多是貴族之子,。到了孔子,，君子多是有德性修養(yǎng)的人。在這里應(yīng)取前者——貴族之子,。按照毛詩,，這個君子就是周文王了,。我們在談詩經(jīng)的時候，因為是講給孩子聽的,，就不用把詩經(jīng)的住宿等放進(jìn)來解讀,，還達(dá)不到這個深度。
“參差”，表現(xiàn)的就是荇菜在水面上長得錯落有致,，是一種空間的排布,，無序中似乎又有序的排布。很自然,，沒有人為的造作感,。
左右流之，在這樣的一個場景里,，采荇菜的人正在水中,，荇菜隨著水流，從他兩旁流過,。這里沒寫人,，人就在水中了。
美麗賢良的女子，日日夜夜都想去追求她,。對于喜歡的事物,，想做的事情，要有一種行動,，切實的行動,，堅定的行動。釋家也有不成魔不成佛,。這種行動中,，生命力是強(qiáng)大的，是極為活躍的,。求之不得，這說明做了切實的行動,，但是還是緣分不到啊,，還是沒有達(dá)成自己的目的,。日日夜夜都想著她啊。漫漫長夜,，翻來覆去,，實在是睡不著。
這個時候,，是最體現(xiàn)人性和文化的時候,。一時間得不到的東西，我們怎么辦,？放棄,？放棄確實是一個很好地處理方式，不執(zhí)著,，追求不到就是追求不到,，那就算了吧。而《關(guān)雎》里,，選擇了一種反求諸己的方式,，是不是我的追去方式不對呢？是不是我做的事情不合乎禮儀呢,？在那個漫漫長夜，這個處在思戀中的君子,，開始冷靜了下來,，在各個角度思考這個問題。最終,，他明白了些什么,。琴瑟友之,，鐘鼓樂之。琴瑟,，通過音樂的方式,，去尋求精神上的相應(yīng)。以音樂傳達(dá)心意,，明者自明,，成者自成,。
鐘鼓樂之，更像是迎娶這個喜歡的女子,，共同進(jìn)入幸福的婚姻生活,。可以說啊,，關(guān)雎就是夫婦之道的所成,。君子之道，造端乎夫婦,，及其至也,，察乎天地。從心動,，到追去,，到知音之交，到婚姻,，可以說是發(fā)乎情止乎禮,，這就是詩之“溫柔敦厚”。中國的經(jīng)典—《詩經(jīng)》,，處處閃耀著人性的光輝和人性的純真所在,。心動、感動,，是人之真性情,。王夫之在《詩廣傳》里講——“道生于余心，心生于余力,，力生于余情”,，道是歸根于人的真性情的。一個人不是要壓抑住自己的真性情,，而是“率性之謂道,，修道之謂教”，是率其性情,，無過而無不及,。從輾轉(zhuǎn)反側(cè)到琴瑟友之，這是從自然到文明的轉(zhuǎn)化,，是由質(zhì)復(fù)文,，文質(zhì)彬彬然后君子。這一個轉(zhuǎn)化,，就是君子上達(dá)之一布,，非常關(guān)鍵,、要緊的一步,，一步之差,，天壤之別啊,。
在我看來,，詩經(jīng)之“興”，就是這樣的一躍,。興發(fā)感動,，就那一下，生命受到觸動,。關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲，就這樣一景,，突然之間,，就興發(fā)到“窈窕淑女，君子好逑”,，這是非常有趣的,。這是“言語道斷，心行滅處”,，自然而然就發(fā)生了,。
像這張圖，在詩經(jīng)的文化傳統(tǒng)里,，是斷然不會存在的,。這是一個人的修養(yǎng)，沒有完成那從“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”到“琴瑟友之”的文明一躍,，而是沿著人性恃強(qiáng)凌弱的一面，固執(zhí)地發(fā)展下去,。這樣圖,，可以對于什么是文明，什么是“溫柔敦厚”,，是最為深切的觀照,。對這張圖的這些感想，也是“興”之踐行,，看到這張圖的一瞬間,，就達(dá)成了這樣的一個想法。
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