1

知其雄,，守其雌，為天下溪,；為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其黑，為天下式,；為天下式,，常德不忒，復(fù)歸于無極,。知其榮,，守其辱,，為天下谷；為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之則為官長,。故大制不割。

白話淺釋：

悉知趨勢潮流正值雄強勁爆,，依然無動于衷而回歸雌柔陰靜安分守己,，亦還俯身承順而為澤潤天下的潺湲溪流。這樣心甘情愿地納斂承載天下涓滴,，抱常守正的純粹德行就不會離失,，如此也就能夠再次回復(fù)初生嬰兒的天然懷柔。

悉知璀璨精華煥發(fā)光輝明亮,，依然內(nèi)斂沉靜于暗黑無疆的蒙昧凝定,，成為天地間承載運營包孕化生的誕育模式。能夠作為化育天下萬物的根本范式順理成章,，從不背離的德行也就不會有任何差池,，這樣也就依然回復(fù)到渾化無極的肈基初始。

悉知高貴尊榮光耀寰宇,，仍然安守最為微末謙卑的無私無欲,，甘愿做包藏涵括整個天下的空曠川谷。甘愿做順?biāo)焯煜碌纳铄浯ü?，永恒廣茂的純粹德性便能得以順?biāo)斐渥?，這也就容易回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。

回復(fù)到樸素本初的混沌狀態(tài),，就可以再一次地以充滿的能量發(fā)揮相應(yīng)的運作應(yīng)物敷用,，修為有道的人們就是擇用這份真樸作為治理，作為百官之長,，作為身心之尊,，所以，自然大化盡善盡美的修為與治理,，是不可彌散和分割的,。

2

修身等同治世,。修身方式亦等同于治世方法,。亦或者縱萬萬千千，亦不過陽稟陰受,，雄雌相須,。正所謂道不可須臾即離,，亦自當(dāng)固守，才可以循常,。守而無離勿失，方能行之成之,，而與道合,，而得證道。如此亦需澄澈世事,，而執(zhí)一御萬,，執(zhí)簡御繁。

雄,、白,、榮三知為世間之大知，即此明白四達(dá),，朗照寰宇,，洞察萬物，前知后知而無遺,。雌,、黑、辱三守乃修為之必守,，即此安常處順,，柔弱愚鈍自全，謙和卑下自居,，光而不耀,，仁常不仁，順物委蛇而不與世競,，與時偕行而應(yīng)化無窮,。

谿、式,、谷三者為人間行藏,。修為即此方可道超天地，智周萬類,，德冠群倫,，學(xué)絕今古，且亦卑下自持,，藏身于虛,，應(yīng)物無傷。嬰兒,、無極,、素樸三復(fù)為修學(xué)立足,。嬰兒中和之至，無極虛無之極,，素樸全真之概,，即此返本還元，復(fù)歸于道而無掛礙,。

樸散則為器。樸為宇宙最原始的狀態(tài)或物質(zhì),。十五章敦兮其若樸,，十九章見素抱樸，本章復(fù)歸于樸,，后面還有多個章節(jié)涵攝樸這一概念,。器是形而下的物質(zhì)世界，《易經(jīng)》有“形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。”因為道的分化流散,，才會有各自為器,。這里自然也可以理解為眾生萬物，以及我們每一個人,，卻也只是各自稟賦道的所在,，而各自為器。

若《黃帝內(nèi)經(jīng)·六微旨大論》“是以升降出入,，無器不有,。故器者生化之宇，器散則分之,，生化息矣,。”大道渾全,，圓而不方,，無善無惡，無成無毀,，無彼無此,，無分無合；若分割飄散,，齏粉,，也就是各自成之為器。也就不再具備道的功能，若想恢復(fù)也就只能逆修復(fù)原,。

修為有道之所以能夠范圍天地而不過,，曲成萬物而不遺，肆應(yīng)萬事而不失,，化行萬世而不名,，以及因物自然，與時推移,，無作無為,，行乎天道，而合于天理之固然,，也正是歷來所說的無知而大知自知，無守而自守,，無為而無不為,，是以大制無割。

3

世間萬物相生,，出頭爭雄，需量力而為,，陰柔承順,。而一氣之變，陰陽始分,，亦造化萬物,，各有天分。所謂陽有陽的勢頭,，陰有陰的力量,，輪流當(dāng)值之際，也是天理循環(huán)之期,。即此只能相互委順承讓而不應(yīng)該龍戰(zhàn)于野其血玄黃,。世間亦只一氣流行，就不應(yīng)該有太多人為的花色和噱頭,。已然洞達(dá),，超然為圣，正所謂宇宙在乎手,，造化生乎身,。

知雄，守雌,，若只是看做太虛一氣化為陰陽二儀之后的彼此承順關(guān)系,，那么這里就不再是俗世的爭鋒，而是循環(huán)往復(fù)的先決條件,，是自然大道維系萬物輪回的必須法則,。既是復(fù)歸,，也是升騰，這其實也只是古老《易經(jīng)》的內(nèi)容所在,。老子是以《易經(jīng)》的方式鏡觀天下,，所以也就不僅僅是在所處的時代，而是每一個時代都必須的生活態(tài)度的選擇,。

知白守黑,，神明自來，亦正如知雄守雌,。雖然也正是物極必反,。但是抱持這個原則修身養(yǎng)性，乃至為人處世,，也正是修為之必然,。人只有處處避免爭鋒，才就可以確保身體的健康和生活的悠游,。正如完成一天的勞作和建設(shè),，也就可以享有自己的休息和復(fù)原。所謂天理昭彰,，莫過如此,。

人的心態(tài)如此,，就可以迷途知返而返樸歸真,，達(dá)到安寧泰定而社會清明，國泰民安而天下大治,。當(dāng)然,，這里也不僅僅是守雌，也還有知雄,。在雄雌的對立中,，對于雄的一面有透徹的了解，然后才能安然處于雌的一方,。守雌守辱,、為谷為溪的思想，當(dāng)不能理解為退縮或者逃避,，而是含有主宰在里面,。不僅守雌，而且知雄,，這是告誡人們要居于最恰切,、最妥當(dāng)?shù)牡匚唬拍苊鎸妬y爭斗的社會場面。

在十章里有專氣致柔,，能如嬰兒乎,？二十章有沌沌兮，如嬰兒之未孩,，本章里有復(fù)歸于嬰兒,，后面的章節(jié)中也有提及嬰兒這個概念的地方。嬰兒,，其實也是素樸這個概念的形象解說,，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知確也一任啼笑一般,，無私無欲,，淳樸無邪。

老子明確反對用仁,、義,、禮、智,、信這些人為的規(guī)范約束人，塑造人,，反對利用說教來扭曲人的本性,，這就必須回到復(fù)歸這個概念。如此既然不需要按照圣賢所制定的清規(guī)戒律去束縛人們,，也就應(yīng)當(dāng)能夠讓人們返回到自然素樸狀態(tài),，即所謂返樸歸真。萬物只是一體,，合理把握的只是一個度而已,。黑白雌雄不過陰陽默運，杳冥恍惚不過復(fù)回之鄉(xiāng),。即此治世修身亦莫不概然,。