摘 要

相較于圣誕節(jié)等西方節(jié)日，中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號塑造有待加強,。春節(jié)是綜合性的民俗文化體系,，具有復(fù)雜性,、多元性的特點；春節(jié)符號是一套文化譜系,，包括時間,、空間、族群,、形式結(jié)構(gòu)等多重維度,。通過四川閬中塑造天文學(xué)家落下閎為“中國年爺爺”春節(jié)符號的案例，可以梳理文化譜系與節(jié)日符號的密切關(guān)聯(lián),。節(jié)日符號背后蘊含著豐富的文化敘事,，要通過民俗的語言敘事、儀式行為敘事,、景觀敘事等載體進行講述和傳播,。

關(guān)鍵詞：春節(jié)符號；文化譜系,；文化敘事

一 問題的提出

傳統(tǒng)節(jié)日是小到一個群體,、一個地區(qū)，大到一個民族,、一個國家的文化標(biāo)簽,，對內(nèi)可凝聚相關(guān)族群，建立文化認(rèn)同,，對外則代表著民族國家的精神價值和思想觀念,。春節(jié)是中華民族最為盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，既有除舊迎新,、感恩自然,、敬天祭祖、喜慶團圓,、娛樂游藝等文化共性,，又呈現(xiàn)出地方性、民族性的個性特質(zhì),，應(yīng)以中華民族多元一體格局的整體視角觀照春節(jié)文化的源流,、表現(xiàn)形式、傳承發(fā)展等方面的問題,。張士閃提出要“遵循以文化整體觀為主要特征的現(xiàn)代民俗學(xué)理念,，盡快完成對各地年俗的田野調(diào)查工作?！边@表明春節(jié)是綜合性的民俗文化體系,，由復(fù)雜多樣的文化元素構(gòu)成。歐陽巧林歸納的“節(jié)日元素”,，包括節(jié)日的時間向度,、節(jié)日符號,、節(jié)日的主要活動和儀式等不可或缺的成分。其中,，節(jié)日符號具有高度的統(tǒng)攝性和象征性,，可囊括節(jié)日文化的諸多元素。格爾茨主張將文化概念等同于符號學(xué)（semiotic）的概念,，卡西爾也認(rèn)為人的本質(zhì)為符號的動物（animal symbolicum）,，符號將抽象的文化予以形象化的表達，以其直觀強烈的視覺沖擊力釋放著文化的內(nèi)涵和價值,，是建立相關(guān)族群文化認(rèn)同的重要載體,。然而，我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日卻沒有提煉出大眾廣泛接受的文化符號,。田兆元講道：“相對一些外來的節(jié)慶,，我們自己的節(jié)慶符號的打造與認(rèn)同確實存在很大的差距”，并且“目前,，關(guān)于春節(jié)符號深入的,、體系化的理論研究尚顯欠缺，春節(jié)符號創(chuàng)意還缺乏足夠的文化高度,?！崩纾フQ樹是圣誕節(jié)的核心象征符號,，具有民俗信仰的特質(zhì),，也體現(xiàn)出娛樂性、商業(yè)性等特點,。圣誕老人亦是享有全球知名度的節(jié)日符號,，無疑很好地表達了圣誕節(jié)的文化屬性和精神特質(zhì)，建立了相關(guān)族群的文化認(rèn)同,，成功地促使圣誕節(jié)成為全球性的節(jié)日,。中國的春節(jié)相較于圣誕節(jié)等西方節(jié)日而言更加復(fù)雜多樣，這也使既有的節(jié)日符號顯現(xiàn)出豐富多元的狀態(tài),。對此,，潘魯生總結(jié)“傳統(tǒng)春節(jié)符號由門神、桃符,、春聯(lián),、年畫,、窗花,、'福’字,、生肖,、燈籠,、爆竹等構(gòu)成，色彩以紅,、黃兩色為主”,；楊曉燕等歸納春節(jié)文化圖形元素，包含幸福,、儀式慶典,、溫暖、喜慶,、闔家團圓,、萬事如意、環(huán)境裝飾,、祈福,、辭舊迎新、萬家燈火等方面的內(nèi)容,。這些符號都能體現(xiàn)春節(jié)的文化內(nèi)涵,，但不同的符號之間缺少互動關(guān)聯(lián)，尚未形成一個完整的系統(tǒng),，如此便會分解春節(jié)的文化體系,，使之不能以整體的面貌呈現(xiàn)給大眾，進而使春節(jié)文化的傳播和發(fā)展受到限制,。

那么,，如何建立春節(jié)的符號體系呢？對此,，田兆元等學(xué)者提出的文化譜系觀念是很好的研究視角,。田兆元認(rèn)為，（譜系）“從結(jié)構(gòu)上看,，是整體性與多元性的視角,，從功能上看，是互動性與認(rèn)同性的視角”,。譚萌也論道：“作為研究方法的民俗譜系首先要求研究者在譜系學(xué)的指導(dǎo)下建構(gòu)譜系,，然后對譜系內(nèi)部各民俗因子的關(guān)聯(lián)進行分析，旨在全面展現(xiàn)民俗交流與互動的生活機制和社會機制,?！弊V系建立親緣與認(rèn)同的關(guān)系，關(guān)注文化的整體性,、互動性等特質(zhì),，譜系因文化的傳播、需求和認(rèn)同而形成,，因空間與族群交流關(guān)系的中斷而中斷,，譜系的續(xù)結(jié)與擴展是文化發(fā)展的前提,。基于這樣的理論認(rèn)知,，田兆元闡述道：“春節(jié)符號由一個符號譜系構(gòu)成,，遠(yuǎn)非一個單一或者一套視覺符號可以替代?！贝汗?jié)符號須以春節(jié)文化譜系的建立為前提,，或者說，春節(jié)符號是春節(jié)文化譜系的形象化,、視覺化表征,。

二 春節(jié)文化譜系的建立：“中國年爺爺”

符號的探索

文化譜系是一個綜合性的概念，有多重維度,，包含時間,、空間、相關(guān)族群,、形式結(jié)構(gòu)等方面的內(nèi)容,。時間譜系是指文化事象的縱向線索，描述了文化的起源與發(fā)展的軌跡,。應(yīng)以時間為基本維度,，追本溯源，以節(jié)日的源頭為原點,，進行文化譜系建構(gòu),。中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，反映了人們與自然相處過程中的生產(chǎn)生活智慧,，很多節(jié)日都與特定的人物有著密切的聯(lián)系：有的是歷史上真實存在的,，可被視為推動節(jié)日起源的“文化英雄”，如介子推之于寒食節(jié),，屈原,、伍子胥、曹娥之于端午節(jié),；有的則是人們浪漫瑰麗的神話想象,，如牛郎織女之于七夕節(jié)，嫦娥之于中秋節(jié),，等等,。有了節(jié)日的核心人物，就找到了節(jié)日文化譜系的抓手,。如田兆元所述：“春節(jié)的核心敘事應(yīng)該是與其關(guān)系最為密切的春節(jié)發(fā)生的人物與神靈的故事,。春節(jié)的創(chuàng)始者是春節(jié)的核心敘事。”正如圣誕老人對于圣誕節(jié)的標(biāo)志性地位,，中國的春節(jié)也迫切需要一位核心人物來進行學(xué)術(shù)及現(xiàn)實話語的言說,。

什么樣的人物創(chuàng)造了春節(jié),？春節(jié)的核心人物是誰呢,？這要從春節(jié)的原初意義說起。所謂春節(jié),，指的是上一年的結(jié)束和新一年的開始,，其基本含義是除舊迎新。這便涉及到中國人對于自然更替周期的認(rèn)識了,，也就是說,，春節(jié)作為一個歲時節(jié)令，是以歷法為基礎(chǔ)的,。從夏商周到秦朝,，每年的第一個月，即元月的日期并不一致：夏朝以孟春的元月為正月,，商朝以臘月（十二月）為正月,，秦朝以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷,。元月與春節(jié)并非同時,。真正從歷法上規(guī)定“元月即春節(jié)”，將“迎接新年”與“迎接春天”直接聯(lián)系,、統(tǒng)一起來的人,，是漢武帝劉徹和天文學(xué)家落下閎。

落下閎（前156～前87）,，姓落下,，名閎，字長公,，巴郡閬中（今四川閬中）人,。漢武帝元封年間（前110～前105），為了改革歷法,，征聘天文學(xué)家,。經(jīng)同鄉(xiāng)譙隆推薦，落下閎由故鄉(xiāng)閬中趕到京城長安,。他與唐都等合作,，精心制成《太初歷》?！短鯕v》優(yōu)于當(dāng)時提出的其他17種歷法,，為漢武帝采納，于前104年正式頒布實行，并定此年為太初元年,?！短鯕v》確定了“以孟春正月為歲首”的歷法制度，即規(guī)定春季的第一個月就是新年的第一個月,，以正月初一為一年的第一天,，使國家歷史、政治上的年度與人民生產(chǎn),、生活的年度協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來,，并將二十四節(jié)氣納入歷法。由此可推斷,，今天意義上的中國統(tǒng)一的春節(jié)是從《太初歷》的推行開始的,。那么《太初歷》的制定者落下閎理應(yīng)成為春節(jié)的核心人物。2004年9月16日,，經(jīng)國際天文學(xué)聯(lián)合會小天體提名委員會批準(zhǔn),，中國科學(xué)院國家天文臺將一顆國際永久編號為16757的小行星命名為“落下閎星”。現(xiàn)今,，中國老百姓則稱落下閎為“春節(jié)老人”“春節(jié)先圣”“春節(jié)先祖”,。漢武帝是推行《太初歷》的帝王，則可以被稱為“春節(jié)先皇”或“春節(jié)皇帝”,。落下閎的家鄉(xiāng)四川閬中,，也被冠以“中國春節(jié)第一城”“中國春節(jié)文化之鄉(xiāng)”之名。近年來,，當(dāng)?shù)卣疄榱送诰虼汗?jié)文化內(nèi)涵,，講好春節(jié)故事，塑造落下閎的身份標(biāo)簽,，樹立地方文化形象,，嘗試著將落下閎塑造為“中國年爺爺”的春節(jié)符號。

姑且不論“中國年爺爺”的符號是否能得到政界,、學(xué)界及廣大民眾的普遍認(rèn)同,，但就春節(jié)文化本身而言，至少從源頭上找到了譜系建立的重要元素,。圍繞“中國年爺爺”的核心敘事,，可以梳理天文歷法、歲時節(jié)令的來龍去脈和發(fā)展歷程,，這便可以厘清春節(jié)的時間譜系,；“中國年爺爺”落下閎的故鄉(xiāng)四川閬中可看作春節(jié)文化的重要空間，可將春節(jié)文化與閬中的地域文化進行深度融合,，凸顯春節(jié)的地方性特質(zhì),，由此延伸到中華民族的各個地區(qū),，直至上升為中華民族多元一體格局的整體層面，并在國際上成為象征著中華文化的重要標(biāo)識,。從地方的民俗到區(qū)域的民俗,，再到國家的民俗、世界的民俗,，從橫向維度勾勒出春節(jié)文化的空間譜系,。與此同時，春節(jié)文化的族群譜系也得到建立,，其包括地方民眾,、整個中華民族以及海內(nèi)外華人,，甚至熱愛中國春節(jié)文化,、對中國春節(jié)文化有強烈認(rèn)同的各國民眾。

從文化自身形式結(jié)構(gòu)的維度看,，春節(jié)包括復(fù)雜多元的文化要素,，很多學(xué)者提出了不同的分類方法。如田兆元認(rèn)為可分為春節(jié)的視覺系統(tǒng)（年畫,、春聯(lián)等）,、聲音系統(tǒng)（鞭炮、拜年聲等）,、飲食系統(tǒng)（餃子,、年糕等）、行為系統(tǒng)（拜賀,、祭祖,、團圓飯等）、價值系統(tǒng)（自然與社會的和諧,，幸福生活的構(gòu)建等）,，等等。這些都是春節(jié)文化不可或缺的表現(xiàn)形式,。筆者參考前輩的觀點,，依據(jù)春節(jié)文化本身的特質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合四川閬中塑造落下閎為“中國年爺爺”的案例,，將春節(jié)文化的形式結(jié)構(gòu)譜系歸為歲時文化,、吉祥文化、地域文化,、家國文化等四個方面,。其一，春節(jié)是據(jù)于天文歷法,、歲時更替而形成的節(jié)日,，歲時文化是最為基本的層面,。這可將中國的天文科技、歷法演進以及二十四節(jié)氣等相關(guān)的文化遺產(chǎn)結(jié)合起來,，融入春節(jié)的歲時文化,。其二，春節(jié)是自然的,，也是人文的,。自然因素表現(xiàn)為人們對天時物象周期性變更的認(rèn)識，人文因素則體現(xiàn)了人們的生產(chǎn)生活智慧,，以及除舊迎新,、趨吉避害的美好愿望，總的來說是一種吉祥文化,。傳世至今的春聯(lián),、年畫、爆竹,、餃子,、年糕等符號，無不體現(xiàn)了吉祥美好的主題,。其三,，春節(jié)是中華民族共同的傳統(tǒng)節(jié)慶，但必須由具體的地域來承載,。各種具有地方特色的春節(jié)習(xí)俗共同構(gòu)成中國春節(jié)這一宏大的節(jié)日體系,。以閬中為例，由于獨特的地理環(huán)境和悠久的人文歷史,，其孕育出積淀深厚的風(fēng)水文化,、三國文化、門神文化等具有濃烈地方特色的文化類型,。在塑造落下閎“中國年爺爺”符號的同時,，應(yīng)將地方文化納入其中，并輻射到更廣博的巴蜀文化,，呈現(xiàn)出春節(jié)文化的地方性特質(zhì),。文化個性是形成共性的基本要素和前提，只有講好了“地方的”春節(jié)故事,，才能進一步書寫中華民族的“整體的”春節(jié)文化,。其四，在凸顯春節(jié)文化地方性的基礎(chǔ)上,，提煉出節(jié)日的家國情懷和使命擔(dān)當(dāng),。春節(jié)對于中華民族而言是最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，闔家團圓,、家和萬事興是永恒的主題,，屆時人們無論“有錢沒錢”,，都要“回家過年”。一家一戶和諧了,，國家社會才能安寧,。春節(jié)文化的精神價值與社會主義核心價值觀高度契合，是中華民族屹立于世界民族之林的必要條件,。所以,，家國文化是春節(jié)重要的表現(xiàn)形式，也是立意最高的文化層面,。

總之,，春節(jié)符號是一個文化譜系，包含時間,、空間,、族群、形式結(jié)構(gòu)等多重維度,。通過落下閎作為“中國年爺爺”符號的案例,，可以以節(jié)日文化的核心人物為基點,，進行譜系的建立,。譜系是節(jié)日符號的依據(jù)，節(jié)日符號是譜系的形象化,、視覺化呈現(xiàn),，兩者相得益彰，構(gòu)成了整體且具有文化個性的節(jié)日體系,。

三 春節(jié)符號譜系的文化敘事

節(jié)日符號不單單是一個標(biāo)志,，其背后有著豐富的內(nèi)涵。瑞士語言學(xué)家索緒爾將符號定義為“能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體”,，“能指”是符號的物質(zhì)形式,，即符號的表象層面；“所指”是符號所指代和表示的意義,，即符號形式背后的文化邏輯,。節(jié)日符號的“能指”部分以圖形、顏色等視覺化的元素來呈現(xiàn),，其“所指”部分則需要依托民俗敘事來講述,。

民俗學(xué)以研究敘事見長，民俗以敘事為存在的方式,，可通過敘事實現(xiàn)民俗文化的傳播傳承,、相關(guān)族群的文化認(rèn)同的建構(gòu)?！皵⑹隆笨杀煌ㄋ椎乩斫鉃椤爸v故事”,，以敘事為切口研究相關(guān)問題,，是民俗學(xué)慣常采用的范式。美國學(xué)者戴安娜·埃倫·戈德斯坦表示：“學(xué)界和公眾對于民間話語的認(rèn)知轉(zhuǎn)變,，集中體現(xiàn)在文化的兩個領(lǐng)域：敘事和地方性知識”,，“要讓人們確切地知道，我們領(lǐng)域的專門知識是地方性知識,、敘事和表達的文化,。”田兆元強調(diào)民俗具有敘事性的重要特征,，民俗敘事“絕非僅僅局限于口頭和書面文字”,，還包括“儀式行為的敘事，以及物象（圖像的,、景觀的——人造的和自然的）的敘事”,，并提出：“我們應(yīng)該從春節(jié)的語言敘事系統(tǒng)，春節(jié)的儀式行為系統(tǒng),，春節(jié)的景觀系統(tǒng)的整體去考察春節(jié)的符號譜系,，立體呈現(xiàn)出中國春節(jié)的一元多流的特色?！被诿袼讛⑹吕碚?，應(yīng)以特定的人物為中心，進行春節(jié)符號的多元敘事,，通過敘事闡發(fā)節(jié)日文化的內(nèi)涵,，傳播節(jié)日文化品牌，促進相關(guān)族群的文化認(rèn)同,。

首先是春節(jié)符號的語言敘事,。這主要包括書面的記載和口頭的講述?？伞罢f”,，可“聽”，是民俗文化最基本的敘事載體,，保存著族群共同的文化記憶,。仍然以四川閬中“中國年爺爺”落下閎的春節(jié)符號為例，要收集與之相關(guān)的文獻記載和民間故事等語言敘事資料,。有關(guān)落下閎的記錄材料見諸于司馬遷《史記·歷書第四》,、班固《漢書·律歷志》等史籍中，但這些史籍僅僅在言及《太初歷》時對其有所提及,，均未為其獨立作傳,，民間故事中也少有講述。相對于西方的圣誕老人,，端午節(jié)的屈原,、伍子胥,、曹娥等節(jié)日人物而言，落下閎的語言敘事是非常匱乏的,。敘事不足就會導(dǎo)致民眾的認(rèn)知不足,，就會嚴(yán)重削弱春節(jié)文化的歷史價值和精神價值。鑒于此,，建議閬中當(dāng)?shù)卣?、學(xué)者及各界人士廣泛搜尋與落下閎相關(guān)的文字記載和口頭講述資料，為其作為“中國年爺爺”的春節(jié)符號提供必要的史料依據(jù),，并喚起民眾的歷史記憶,。

其次是春節(jié)符號的物象敘事。物象敘事是對傳統(tǒng)文化的物化凝結(jié),，具有可視性,、具象性的特征，以直觀的視覺沖擊力獲得受眾的認(rèn)知和認(rèn)同,。物象以具體的實物為表現(xiàn)形式,，即索緒爾所說的“能指”部分，呈現(xiàn)文化事象的“所指”,。物象敘事可由圖像,、物品或景觀予以表達。事實上,，廣義的景觀就已經(jīng)包含了圖像,、物品等內(nèi)容。景觀不僅可供觀賞,，還可“講故事”，也就是“景觀敘事”,，有學(xué)者講道：“對時間,、事件、經(jīng)歷和記憶等無形的感知同具體的地點聯(lián)系起來,，由于故事把對地點的體驗串聯(lián)成各種有趣的關(guān)系,，因而敘事就能提供認(rèn)知和形成景觀的方法?！薄熬坝^敘事”就是指“產(chǎn)生于景觀和敘事間的相互作用和彼此關(guān)系,。景觀不僅是故事的背景，而且其本身也是一種多變而重要的形象和產(chǎn)生故事的過程”,。馮煒論道：“景觀敘事這一提法暗示了景觀和敘事之間的關(guān)系,，場所構(gòu)成了敘事，景觀不僅僅是故事發(fā)生的場景,，而且其自身是一個不斷變化的敘事,。場所和事件一起產(chǎn)生故事,。”景觀尤其成為民俗旅游的必要條件,，田兆元,、程鵬認(rèn)為，景觀“在一定程度上可以固化民俗傳統(tǒng),，形成穩(wěn)定的敘事和文化認(rèn)同,。語言敘事是可以跨越時空的，但是可視性的表演和景觀卻是相對固化在當(dāng)?shù)氐?，是相對不可移動的,，這就是民俗旅游發(fā)生的前提”。概言之,，物象敘事或景觀敘事可以講述過去的事件,，將傳統(tǒng)推向現(xiàn)代，春節(jié)符號需要依托相關(guān)的物象景觀進行直觀的呈現(xiàn),，通過景觀敘事發(fā)揮春節(jié)在當(dāng)下的功能和價值,，樹立節(jié)日文化形象，建構(gòu)相關(guān)族群的文化認(rèn)同,。

四川閬中現(xiàn)有的落下閎景觀主要有兩處,，其一為市郊的春節(jié)文化園，落下閎的塑像手捧“太初歷”,，底座的浮雕通過“應(yīng)昭入京”“制定太初歷”“造福后世”及成為“春節(jié)老人”幾個篇章,，講述了落下閎對于天文歷法的貢獻及與春節(jié)的密切關(guān)系。春節(jié)文化園的配套景觀主要有“十二生肖廊”,，上書楹聯(lián)“上上下下男男女女老老少少都添一歲,；家家戶戶說說笑笑歡歡喜喜同過新年”。其二為位于錦屏山觀星樓前的落下閎塑像,，是一位老者手扶渾天儀的形象,。觀星樓是為紀(jì)念以落下閎為代表的、在閬中出生或生活過的一批古天文學(xué)家,、風(fēng)水大師而建,。依托落下閎、袁天罡,、李淳風(fēng),、任氏父子、周家三代等古天文學(xué)家,、風(fēng)水大師的事跡與貢獻,，表現(xiàn)落下閎的后世影響與傳承發(fā)展，同時展現(xiàn)閬中作為古代民間天文研究中心之一的地位。這兩處景觀突出了落下閎在中國天文科技方面的貢獻,，但均未能體現(xiàn)春節(jié)的歲時文化,、吉祥文化、地方文化,、家國文化等方面的內(nèi)容,。

最后是春節(jié)符號的行為敘事。民俗的行為敘事以相關(guān)的民俗行為,、儀式祭典等方面的活動為載體,，是可“做”、可“參與體驗”的敘事形式,。蕭放根據(jù)范·根納普的通過儀式理論,，總結(jié)出年節(jié)通過儀式的三大類別：歲末時空凈化儀式、過年與閾限期間的儀式及迎接新年儀式,。目前,，圍繞“中國年爺爺”落下閎的歲時儀式有所欠缺，可以嘗試以落下閎為中心,，依托正在建設(shè)的春節(jié)文化博覽園,、春節(jié)廟會等空間場域，讓民眾踐行春節(jié)的通過儀式,，融入春節(jié)的歲時文化,、吉祥文化、地方文化,、家國文化,，使之既有娛樂性、狂歡性的一面,，又彰顯出強烈的神圣性與肅穆感,。在這一張一弛的節(jié)奏中，以動態(tài)的,、立體化的展演方式傳播春節(jié)民俗,，促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的活態(tài)傳承。

綜上,，春節(jié)符號需要通過語言、物象景觀,、儀式行為等多重敘事方式進行立體化,、綜合性的呈現(xiàn)，如此才能體現(xiàn)春節(jié)的整體性,、復(fù)雜性和多樣性,，否則便會割裂春節(jié)文化譜系，導(dǎo)致春節(jié)的碎片化,、孤立化,。而這并不利于包括春節(jié)在內(nèi)的諸傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展,。

四 結(jié)語

符號對于文化事象而言具有標(biāo)志性、闡釋性,、統(tǒng)攝性,、傳播性及認(rèn)同性等意義。相較于西方節(jié)日,，中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號塑造有待加強,。春節(jié)是綜合性的民俗文化體系，具有復(fù)雜性,、多元性的特點,，依照文化譜系的觀念，春節(jié)符號是一套包括時間,、空間,、族群、形式結(jié)構(gòu)等多重維度的文化譜系,。本文通過四川閬中塑造落下閎為“中國年爺爺”春節(jié)符號的案例,，整理了以節(jié)日核心人物為中心的春節(jié)文化譜系。譜系是節(jié)日符號的依據(jù)和基礎(chǔ),，節(jié)日符號是譜系的表現(xiàn)形式和傳播載體,。春節(jié)符號的品牌塑造、認(rèn)同建構(gòu)等功能需要通過民俗敘事來實現(xiàn),。落下閎作為“中國年爺爺”的春節(jié)符號在語言敘事,、物象景觀敘事、儀式行為敘事等方面都需要突破或加強,，還要依靠相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),、媒介敘事等載體進行春節(jié)符號的廣泛傳播，使“中國年爺爺”的春節(jié)符號從閬中延伸到巴蜀文化,，進而上升為整個中華民族統(tǒng)一的春節(jié)符號,，最終在世界民族之林成為代表中國形象的文化標(biāo)識。

（注釋從略,，詳見原刊）