作者：豬耶

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原文

載營(yíng)魄抱一,，能無離乎,？

專（摶tuán）氣致柔，能如嬰兒乎,？

滌除玄覽（鑒jiàn）,，能無疵乎？

愛民治國(guó),，能無為乎,？

天門開闔（hé）,，能為雌乎？

明白四達(dá),，能無知乎,？

生之畜（蓄xù）之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德,。

2

釋義

神形合一,，能不分離嗎？

聚氣致柔,，能像嬰兒一樣返樸歸真嗎,？

清洗去除雜念而深入觀照，能沒有瑕疵嗎,？

愛民治國(guó),，能無為而治嗎？

打通天人合一的門戶,，能像雌性一樣孕育無盡的生機(jī)嗎,？

明白通達(dá)，無迷無惑,，能不用知識(shí)來實(shí)現(xiàn)和掌握嗎,？

道生養(yǎng)萬物。圣人與道同體,，生成養(yǎng)育萬物,，既無私心擁有，也不依賴憑仗,，更不控制主宰,，而是讓萬物自然生長(zhǎng)，這就是最玄妙的德,。

3

重點(diǎn)解析

這一章講的是,，證道的順序。從生命的內(nèi)在到天下萬物,，再到宇宙時(shí)空,，直至與道的融合。

營(yíng)魄抱一,，專氣致柔,，與己合一

營(yíng)魄，就是魂魄,，魂,，掌控人的精神,；魄，控制人的身體,；

專氣,，就是以氣來貫通人的魂魄，使生命成為一個(gè)整體,，返樸歸真，和諧相融,。

西方哲學(xué),，將人看作是靈魂與肉體的二元結(jié)構(gòu)：

蘇格拉底將他的“反詰法”稱之為“靈魂的助產(chǎn)術(shù)”，蘇格拉底的母親是一位助產(chǎn)婆,，蘇格拉底聲稱繼承了母親的“技術(shù)”,。不同的是，他催生出來的是靈魂而不是肉體,。

柏拉圖認(rèn)為,，靈魂由欲望、激情和理性三部分組成,，欲望好比是一只多頭怪獸,，激情猶如獅子，而理性就像是人,。為了讓靈魂內(nèi)部保持和諧,，人就必須要主宰一切。

亞里士多德認(rèn)為,，靈魂包括三部分,，即植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂,，理性靈魂是人的根本之所在,。

中國(guó)哲學(xué)與西方不同，將人看作是,，“神氣形”的一元結(jié)構(gòu),，對(duì)，你沒看錯(cuò),，是“一元”而不是“三元”,。

淮南子

夫形者，生之舍也,；氣者,，生之充也；神者,，生之制也,。

在人這個(gè)生命體中,，“形”，是外在形體構(gòu)成,，是生命寄居的宿舍,；人身體內(nèi)部的氣血流動(dòng)，是鼓蕩生命的動(dòng)力,；人的心神,，是生命的主宰。其中“氣”將“神”和“形”,，連接成統(tǒng)一的生命整體,。

從生理性因素看，人之生,，氣之聚,，人的血?dú)馐巧嬖诘幕A(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ),，形無以立,，神無以成。從精神性因素看,，人有生命才能有神的活動(dòng),，而人的精神活動(dòng)也是通過氣而運(yùn)行帶動(dòng)的。

道家強(qiáng)調(diào)生命的整體性,，人的生命體是一個(gè)小宇宙,，是一個(gè)整體，在這里沒有“西方式”靈魂與肉體分開的世界,，生命內(nèi)部就是“精氣形”所構(gòu)成的一個(gè)自足完整的循環(huán)系統(tǒng),。

滌除玄覽，無為而治,，與物合一

滌除玄覽,，就是將人心比喻成一面鏡子，滌除,，就是將一切非自然,、非本真、非原初的心靈塵埃都蕩滌干凈,，內(nèi)心這面鏡子擦得越干凈,，對(duì)于萬物的觀照就越準(zhǔn)確，越清晰,，越深刻,。在深刻觀照萬物的基礎(chǔ)之上，去愛民，去治國(guó),。

無為而治,，不是什么都不做，而是弱化管理者的主觀意志,，聆聽,、觀察百姓的需求，不把個(gè)人的意志,、偏好,、信仰強(qiáng)加在在百姓身上。不干涉,、不干預(yù),、不操縱、不控制,、不強(qiáng)迫百姓、萬物,，從而達(dá)到自然的原則,，實(shí)現(xiàn)自然的和諧，讓百姓自己實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)和狀態(tài),。

天門開闔,，明白四達(dá)，與道合一

陳鼓應(yīng)先生曾經(jīng)認(rèn)為,，本章的排序或有錯(cuò)亂,，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)作出如下調(diào)整：

載營(yíng)魄抱一，能無離乎,？

滌除玄覽,，能無疵乎？

專氣致柔,，能如嬰兒乎,？

天門開闔，能為雌乎,？

明白四達(dá),，能無知乎？

愛民治國(guó),，能無為乎,？

“愛民治國(guó)”應(yīng)當(dāng)放在最后，我以為不妥,，這是以“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家思維在解讀道家的經(jīng)典,。

首先，《道德經(jīng)》中老子所認(rèn)為的“道”是超越家國(guó)天下的，是擺脫時(shí)空的限制,，永恒無限的存在,，僅僅將國(guó)家治理作為道的最終證明和最高體現(xiàn)，是對(duì)“道”的矮化和世俗化,。

其次,，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，之所以要作以上的次序調(diào)整是為了對(duì)應(yīng)五十四章,，“修之于身,，修之于家，修之于鄉(xiāng),，修之于國(guó),，修之于天下”的排列。但十章和五十四章,，論述的角度是有不同的,，十章講的是“圣人證道”，是圣人在不同領(lǐng)域,，不同階段,，不同層次上對(duì)于道的悟證，而五十四章說的是“吾何以知天下然哉,？以此,。”,，這是“人修道”,，是人在不同領(lǐng)域、不同層次上的修行,。圣人證道的層次顯然是高于人修道的層次的,。

如何看出，十章的主體是圣人,？

如何看出,，圣人與人的不同？

需要從全經(jīng)來看,，不能僅僅局限于第十章,。

道德經(jīng)

第七十七章，天之道,，損有余而補(bǔ)不足,。人之道，則不然,，損不足以奉有余,。孰能有余以奉天下,？唯有道者。是以圣人為而不恃,，功成而不處,，其不欲見賢。

七十七章,，說明了三點(diǎn)：

第一,，“圣人為而不恃，功成而不處”與十章“生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰”，結(jié)構(gòu)相似,，意思相近,，因此，可以推論,，十章中的主體和七十七章的主體一致,，都是圣人；

第二,，有道者,，就是圣人，圣人是“道”人格化的體現(xiàn),，不是一般人，而是擬人化的“道”,；

第三,， 圣人之道和人之道是不一樣的，圣人之道的層次明顯要高于人之道的層次,。

既然道家的圣人,，是道人格化的體現(xiàn)，且高于一般人修道的層次,，那么對(duì)于“圣人證道”就不能簡(jiǎn)單地和“人修道”相等同,，而追求形式上的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)。

最后,，對(duì)于治國(guó)的態(tài)度,，道家也沒有當(dāng)成什么了不得的大事情，因此“愛國(guó)治民”就更不可能作為“圣人證道”的最終證明和最高體現(xiàn),。后世,，莊子在其著作中，對(duì)此多有闡述,。

如《齊物論》,，堯要將天下讓給許由治理，許由卻說，你已經(jīng)將天下治理得這么好了,，我取而代之,，是讓我搏個(gè)好名聲嗎？……請(qǐng)回吧,，我對(duì)于天下沒什么可做的,。廚師做不好菜，也沒必要讓祭祀的人來代替他,。

如《應(yīng)帝王》,，天根問無名人如何治理天下，而無名人卻愛理不理,，全神貫注于云游天地之間,，不想為治理天下這種瑣碎事而分心。

因此,，治理天下,，愛國(guó)治民，從來不是道家的最終落腳點(diǎn),。道家有著更為宏大的歸宿,，即體悟自我與天地萬物純?nèi)灰惑w。

天門開闔,，豈止天地啊,，萬物都打開了窗戶，圣人與天地,，與萬物相通,，此時(shí)人不再是作為主體來觀察萬物，萬物也不是作為對(duì)象而被觀察,，在天門一開一闔之間,，人與萬物合而為一。

明白四達(dá),，那是當(dāng)然啦,，萬物與圣人一體，天地與圣人合一,，還有什么不明白的呢,？

這是何等恢弘的氣魄，這是何等廣大的胸懷,，這是何等超越的心靈,。

正如尼采在《查思圖斯特拉如是說》中說：“走出你的洞穴吧，世界如一座花園等待著你,?！?/strong>

當(dāng)圣人走出世事的浮沉,，看淡榮辱得失，在天地逍遙遨游之時(shí),，那生長(zhǎng)蓄養(yǎng)萬物的道才若隱若現(xiàn),，若明若暗，似存似不存,，被感受到了,，被體悟到了，圣人此刻亦與道同體,，融入道中,，與道同游，不以物喜,，不以己悲,，無窮無盡，自由自在,。

看到這里,，你是不是會(huì)說，道家不關(guān)心外物,、不關(guān)注“愛國(guó)治民”,，是不是要人出世，看破紅塵,，消極避世呢,？

我想這絕不是老子的觀點(diǎn)。事實(shí)是怎樣,，對(duì)待事實(shí)的態(tài)度又是怎樣,，這是不同的方面和角度，一個(gè)是事實(shí)判斷,，一個(gè)是價(jià)值判斷。

正如老子多次在《道德經(jīng)》里提到,，“兵”,，“用兵”，并不是說老子就是擁護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)的,。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生是客觀事實(shí)不可改變,，但是對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，老子卻是堅(jiān)決反對(duì)的,。

人生在世,，必定要面對(duì)不同的人，處理不同的事,，發(fā)生不同的關(guān)系,，無可避免,，更不能逃避，這是事實(shí),。但是以什么樣的態(tài)度在紅塵中自處,，卻是可以自主作出選擇的。而道家提倡的正是以出世的態(tài)度入世為人做事,。

王陽明有詩云：人人自有定盤針, 萬化根源總在心,。 卻笑從前顛倒見, 枝枝葉葉外頭尋。

每個(gè)人都有自己獨(dú)一無二的自性,，如“定盤針”一般,。從內(nèi)在的“營(yíng)魄”、“專氣”,、到“玄覽照物”,、“無為而治”，再到匯通天地,，與道融合,，人的中心不在于向外的知識(shí)探求，而在于內(nèi)在生命宇宙的建立,。當(dāng)我們面對(duì)外在世界時(shí),，不僅僅是以理性去把握世界，而更應(yīng)是以自我的生命去契合世界,，在一體之氣中浮蕩,，以生命去回應(yīng)這個(gè)世界。

世間萬象如同枝枝葉葉般散落,、迷亂,。喜怒哀樂，酒色財(cái)氣,，人在情緒的慫恿下,，在欲望的鼓動(dòng)下，往往舍本而逐末,，終于也漸漸顛倒迷失了自己,，而成為了一地雞毛，一聲長(zhǎng)嘆,。而學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，就是找回自己的那“定盤針”，從盲目的沖動(dòng)中解脫出來,，將人的小宇宙和眾生之大宇宙和融,，提升生命，超越卑微,、走向生命的最終圓融,，重回一片澄明空闊的世界,。