原創(chuàng) 九個太陽 觀世道

《道德經(jīng)》第十章

載營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄覽，能無疵（cī）乎,？愛民治國,，能無為乎？天門開闔（hé）,，能為雌乎？明白四達(dá),，能無知乎,？生之畜之，生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂“玄德”,。

譯：靈魂和身體合而為一,，能不分離嗎？聚集精氣以致柔和溫順,，能像初生嬰兒一樣嗎,？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎,？熱愛百姓,，將國家治理好，能做到真正的無為嗎,？感官與外界的對立變化相接觸,，能做到寧靜嗎？自己的心智明白通達(dá)了,，為人處世能不用心機(jī)嗎,？讓萬事萬物生長繁殖，生養(yǎng)撫育了萬物而不據(jù)為已有,，養(yǎng)育了萬物而不自恃有功,，作為萬物之長而不去主宰他們，這就是“玄德”。

河上公：營魄,，魂魄也,。人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛養(yǎng)之,。喜怒亡魂,，卒驚傷魄?；暝诟?，魄在肺，美酒甘肴,，傷人肝肺,。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也,。言人能抱一,，使不離于身，則長存,。一者,，道始所生，太和之精氣也,，故曰一,。一布名于天下，天得一以清,，地得一以寧,，侯王得一以為正平。入為心,，出為行,，布施為德，總名為一,。一之為言志,，一無二也。

專守精氣使不亂,，則形體能應(yīng)之而柔順,。能如嬰兒內(nèi)無思慮，外無政事,，則精神不去也,。

當(dāng)洗其心使?jié)嵡逡病Ｐ木有ぶ?，覽知萬事,，故謂之玄覽,。不淫邪也，凈能無疵病乎,。

治身者,，受氣則身全。治國者,，愛民則國安,。治身者呼吸精氣，無令耳聞,。治國者布施惠德,，無令下知。

天門謂北極紫微宮,，開闔謂終始五際也,。治身，天門謂鼻孔,，開謂喘息,，闔謂呼吸也。治身當(dāng)如雌牝,，安靜柔弱,，治國應(yīng)變，和而不唱也,。

言道明，如日月四達(dá),，滿于天下八極之外,。故曰視之不見，聽之不聞,，彰布之于十方,，煥煥煌煌也。無有能知道滿于天下者,。

道生萬物而畜養(yǎng)之,。道生萬物，無所取有,。道所施為,，不恃望其報也。道長養(yǎng)萬物,，不宰割以為器用,。言道德玄冥，不可得見,，欲使人知道也,。

王弼：載,，猶處也。營魄,，人之常居處也,。一，人之真也,。人能處常居之宅,，抱一清神，能常無離乎,？則萬物自賓也,。

專，任也,。致,，極也。言任自然之氣,，致至柔之和,。能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣,。

玄,，物之極也。能滌除邪飾,，至于極覽,，能不以物介其明，疵其神乎,？則終與玄同也,。

任術(shù)以求成，運數(shù)以求匿者,，智也,。玄覽無疵，猶絕圣也,。治國無以智,，猶棄智也。能無以智乎,？則民不辟而國治之也,。

天門，謂天下之所由從也,。開闔,，治亂之際也?；蜷_或闔,，經(jīng)通于天下,，故曰“天門開闔”也。雌應(yīng)而不倡,，因而不為,。言天門開闔能為雌乎？則物自賓而處自安矣,。能明四達(dá),，無迷無惑，能無以為乎,？則物化矣,。所謂道常無為，侯王若能守,，則萬物自化,。

生長，不塞其原也,。繁育,，不禁其性也。不塞其原,，則物自生,，何功之有？不禁其性,，則物自濟(jì),，何為之恃？物自長足,，不吾宰成,，有德無主，非玄如何,？凡言玄德,，皆有德而不知其主,，出乎幽冥,。

蘇轍： 魄之所以異于魂者，魄為物,，魂為神也,。《易》曰：“精氣為物,，游魂為變,，是故知鬼神之情狀?！逼菫槲?，故雜而止,；魂為神，故一而變,。謂之營魄,，言其止也。蓋道無所不在,，其于人為性,，而性之妙為神。言其純而未雜,，則謂之一,；言其聚而未散，則謂之樸,，其歸皆道,，各從其實言之耳。圣人性定而神凝,，不為物遷,，雖以魄為舍，而神所欲行,，魄無不從,，則神常載魄矣。眾人以物役性,，神昏而不治,，則神聽于魄，耳目困以聲色,，鼻口勞于臭味,，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣,。故教之以抱神載魄,，使兩者不相離。此固圣人所以修身之要,。至于古之真人,，深根固蒂，長生久視,，其道亦由是也,。

神不治則氣亂，強(qiáng)者好斗,，弱者喜畏,，不自知也。神治則氣不妄作,，喜怒各以其類,，是之謂專氣,。神虛之至也，氣實之始也,。虛之極為柔,，實之極為剛。純性而亡氣,，是之謂致柔,。嬰兒不知好惡，是以性全,。性全而氣微,，氣微而體柔，專氣致柔如嬰兒極矣,。

圣人外不為魄所載,，內(nèi)不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣,。于是其神廓然玄覽萬物,，知其皆出于性，等觀凈穢,，而無所瑕疵矣,。

既以治身，又推其余以及人,。雖至于治國愛民,，一以無心遇之。茍其有心,，則愛民者適所以害之,，治國者適所以亂之也。

天門者,，治亂廢興所從出也,。既以身任天下，方其開闔變會之間,，眾人貴得而患失,，則先是以邀福。圣人循理而知天命,，則待唱而后和,?！兑住吩弧跋忍於旄ミ`”,，非先天也，“后天而奉天時”,，非后天也,。言其先后常與天命會耳,。不然先者必蚤，后者必莫,，皆失之矣,。故所謂能為雌者，亦不失時而已,。

內(nèi)以治身,，外以治國，至于臨變,，莫不有道也,，非明白四達(dá)而能之乎？明白四達(dá),，心也,，是心無所不知，然而未嘗有能知之心也,。夫心一而已,，茍又有知之者，則是二也,。自一而二,，蔽之所自生，而愚之所自始也,。今夫鏡之于物,，來而應(yīng)之則已，又安得知應(yīng)物者乎,？本則無有而以意加之,，此妄之源也。

其道既足以生畜萬物,，又能不有不恃不宰,，雖有大德，而物莫之知也,，故曰玄德,。

解讀：前面幾章老子對“道”進(jìn)行了各種比喻和論述，那么人怎么做才符合“道”呢,？這章開始講人應(yīng)該如何修道,。本章用了六個反問句，每句的后半句,，似乎都是疑問,，其實疑問本身就是最好的答案，講出了修身、養(yǎng)性,、治國,、為學(xué)、處世等“道”的修習(xí)目標(biāo)和方法,，最后由“道”及“德”,，講出了最符合“道”的“玄德”。

修身之道：“載營魄抱一,，能無離乎,？”。載：語氣詞,。營魄：即魂魄,。魂屬靈,，魄屬血,，在此連用，指靈魂和身體,。靈魂是精神上的,，是無形的，而肉體是物質(zhì)的,，是有形的,，身體是靈魂的載體，也是靈魂的工具,。抱一：合抱為一,。人在嬰兒階段，只知餓了就吃,，困了就睡,，一切順應(yīng)人的自然本性，靈魂所要執(zhí)行的,，肉體就會跟隨,，靈魂是引領(lǐng)著肉體的，也就是合二為一的,。但是隨著對事物的認(rèn)知和思考,，眾人將本性使用在處理外物上，神智混亂而沒有條理,，靈魂就會屈從于肉體,。眼目局限于觀看顏色，口鼻局限于嗅聞氣味,，欲望取代了本性,，靈魂開始屈從于身體，偏離了人的初心和本性，就開始走偏道了,，所以老子教導(dǎo)人們要抱一，讓靈魂引導(dǎo),、支配身體,，使兩者不相分離，不偏離大道,。圣人或者真人能夠做到本性安定而精神集中,，不為外物所吸引，雖然以身體為它的居所,，而靈魂所要執(zhí)行的,，身體都會跟從，靈魂常常引領(lǐng)著身體,，這才是修養(yǎng)自身的關(guān)鍵,。其實除了嬰兒和圣人，大多數(shù)人都很難抵抗外界的誘惑很容易走上偏道,，比如我們常說白菜豆腐保平安,，但是見到肉就不要命了；平平淡淡才是真,，但是在名利面前就不淡定了,；股市里很難克服貪婪和恐懼就容易犯錯誤等等，修身的重要性就是通過“營魄抱一”把偏離的拉回來,，所謂的“不忘初心,，方得始終”。

養(yǎng)性之道：“專氣致柔,，能如嬰兒乎,？”。我們知道嬰兒的皮膚是柔嫩的,，身體是柔軟的,，有彈性的，雖然后世有性善,、性惡之爭,，但是嬰兒是不知道辨別好壞的，也沒有欲望,，本性是柔和溫順的,，就有不爭的品德。隨著長大人的彈性越來越小,，最后變得僵硬,、僵化、固執(zhí)，怎么養(yǎng)性才能保持像嬰兒身體柔軟,、精神柔和的狀態(tài)呢,？“專氣致柔”，專,，聚集,。致，極致,。就是把自己的精神和元氣凝聚起來,，長久保持嬰兒般的柔軟狀態(tài)。精神沒有條理,，氣機(jī)就會混亂,，強(qiáng)橫的人喜歡爭斗，柔弱的人容易恐懼,。神思調(diào)和,，氣就不會妄自作用，喜怒在適當(dāng)?shù)膱龊喜疟憩F(xiàn)出來,，這就叫做固守精氣,。神是虛無縹緲的，氣是實在的,、物質(zhì)性的開始,，虛的極致是柔，實的極致是剛,。只有純凈的本性而固守精氣,，才能溫和柔順。這也被修道的人稱為養(yǎng)氣之道,，通過打坐,、禪定等以達(dá)到氣息調(diào)和，神思柔順,。后世之人多通過琴棋書畫來陶冶情操,、修身養(yǎng)性。

養(yǎng)心之道：“滌除玄覽,，能無疵（cī）乎,？”。我們通過心靈的活動才能達(dá)到精神和元氣相合,，心靈就像一面鏡子,，怎么才能保持心境明凈，不被世俗所淹沒呢,？滌除,，洗滌清除,。洗滌清除什么，清除雜念和心頭偏見,。玄覽：覽,，是觀看的意思，這里又出來了個玄,，玄覽就不是光用眼睛去看了,，因為人的眼目觀察是有局限性的，用直覺和心靈去觀照,，才會更深入,、更廣泛,，可以洞察一切,。所以同樣的事物，我們每個人的看法卻不一樣,，就是有的人用眼去觀,，有的人用心去觀。清除雜念而深入觀照,，能夠做到心中沒有毛病嗎,，能夠不主觀嗎，能夠沒有偏見嗎,，能夠洞察一切嗎,？還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，注意這個觀照,，還有向內(nèi)觀和向外觀,，還有比對的意思,看看自己的良心是怎么看的。圣人在外不被魄引導(dǎo),，在內(nèi)不被氣驅(qū)使,，他已經(jīng)把污垢洗凈了，于是他的心靈能夠感受廣闊的時空,，知道萬物都來自于它們的本性,，并將干凈和污穢的一樣看待，他的心靈也就沒有瑕疵了,，這才是養(yǎng)心之道,。大覺寺里有一幅牌匾“動靜等觀”，我們是不是能夠從中悟出點什么呢,？

治國之道：“愛民治國,，能無為乎？”,。在前面第2章,、第3章老子講了無為和無為而治,，無為就是要順其自然、為而不爭,。一個人通過修身養(yǎng)性,，具備了一定的能力和品德，就要為社會做出貢獻(xiàn),，就要為人民服務(wù),，為國家出力，這是每個人的初衷,。但是一旦當(dāng)了官做了領(lǐng)導(dǎo),，結(jié)果就不一樣了。且不談腐敗和專權(quán),，為了名,、為了政績，他開始按自己的意愿做事了,，將自己的意愿通過政令強(qiáng)加給百姓,，那么善待百姓就成了害了百姓，治理國家反而使國家混亂,。所以老子說能無為乎,，就是能不能按照自然規(guī)律去做，而不是按當(dāng)政人的意志去做,。漢朝初采取了無為之治,，出現(xiàn)了文景之治的盛世。王莽篡位后,，他的初衷是為百姓好的,，但是他總覺得做得不夠好，朝令夕改,，百姓無所適從,，最終還是亂了。最近的退耕還林,，種上果樹沒幾年又退林還耕了,，還能長糧食嗎？可見只有采取無為之治,，不胡亂妄為干擾百姓,，才能稱得上是愛民治國。

處世之道：人處于天地之間,，生存在變化發(fā)展環(huán)境之中,，如何去處世呢？“天門開闔（hé）,，能為雌乎,？”,。天門：就是前面章節(jié)講的眾奧之門、玄牝之門,，也就是自然之門,。對人而言，指耳目口鼻等生來具有的感官,，這些感官與外界接觸,，如同一扇門。引申為人的心神出入即意念和感官的配合,。開闔：闔指關(guān)閉,，即打開關(guān)閉，也指動靜,、變化和運動,。“天門開闔”包含兩層意思,。一個是你的開關(guān)靈不靈,，就是你在和外界接觸時能不能敏銳的察覺到事物的運動,、發(fā)展和變化,。另外一層意思是，當(dāng)天門打開時,，能不能不受外界的誘惑和威脅,，認(rèn)清事物的本質(zhì)和規(guī)律；當(dāng)天門關(guān)閉時,，能不能像前面說的“玄覽”一樣向內(nèi)觀,，看看良心告訴你該如何去做。如何做到這些呢,？“能為雌乎”,。雌：這里并不是完全的指雌性，老子用雌來代表守靜,、守柔,、守弱。老子通過長期對事物的觀察總結(jié)出了一個規(guī)律,，即“柔弱勝剛強(qiáng)”,，后面第40章會講到“弱者道之用”。如果天門的開闔也就是感官與外界的對立變化相接觸,，都能像雌性一樣安靜柔和,，處境也會自然地安定，就會看清一切,；按良心去做事,，守弱無爭,，萬物就會自然賓服，也就做到了厚德載物,。這就是老子的謙柔不爭的處世之道,。

為學(xué)之道：“明白四達(dá)，能無知乎,？”,。我們常說“知道”，就是對事物和道理已經(jīng)有了解,、認(rèn)識了,，而“明白”，就是對事物和道理已經(jīng)清楚,、掌握了,。“四達(dá)”,，四通八達(dá),，可以理解為對事物和道理融會貫通了?！懊靼姿倪_(dá)”就是通過對事物和道理的本質(zhì)和運行規(guī)律的掌握,，融會貫通、舉一反三,，無所不知無所不曉,。中國古代的學(xué)習(xí)就是通過對古籍的閱讀和參悟，對自然和事物的觀察和感悟,，進(jìn)而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律,，這不正是悟道的過程嗎。所以古代的文人通過學(xué)習(xí)可以上知天文,、下知地理,，無所不知無所不能。比如漢代的長沙太守張仲景可以為百姓看病,，并寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》,。諸葛亮可以在南陽知天下事寫出《隆中對》。而我們現(xiàn)代學(xué)習(xí)的是什么,？知識,。我們都知道知識是割裂的、碎片化的,，知識是隨著人們的探索而認(rèn)識到的,，所以是有時效性的，也是有局限性的,，同時知識無限接近真理卻永遠(yuǎn)達(dá)不到真理,。近代大科學(xué)家愛因斯坦,，提出了光量子假說，并創(chuàng)立了相對論,。但他到晚年覺得很多現(xiàn)象知識是解釋不了的,，所以他改為研究哲學(xué)，哲學(xué)也解釋不清,，他又去研究神學(xué)了,。可見老子的“道”不是知識,，它既精確又模糊,，無處不在又無所不能。我們經(jīng)常說上學(xué)的孩子“你這學(xué)是白上了”就是說他學(xué)了一堆知識卻不懂道理等于白學(xué),。而我們一旦做到明白通達(dá),，學(xué)習(xí)知識就太容易了。這就是我們小時候覺得學(xué)習(xí)很難,，隨著年齡的增長學(xué)習(xí)變得容易了的原因,，因為理解和領(lǐng)悟能力強(qiáng)了?！澳軣o知乎,？”，這里有兩個理解,。一個是知通智,，指智巧,、心機(jī),，自己的心智明白通達(dá)了，能不用心機(jī)嗎,？這是大智若愚的處世之道,。另一個是人明白通達(dá)后沒有不知道的東西，但是卻從來沒有覺得自己有知曉的能力,，這是為學(xué)之道,。

玄德：當(dāng)一個人通過修身、養(yǎng)性,、為學(xué),、治國、處世之道的修習(xí),，做到心性豁達(dá),、徹底覺悟的時候，一切順應(yīng)自然,、順應(yīng)規(guī)律,，就是“玄德”,。“生之畜之,，生而不有,，為而不恃，長而不宰,，是謂玄德”,。三國的劉備字玄德，就是從這來的,。生之畜之：生,，不塞其原；畜,，不禁其性,。生發(fā)，不阻塞來源,；繁育,，不干擾本性，這就是無為,。無為不是什么都不做,，不塞其源，只是提供生長的環(huán)境,，讓事物自然生發(fā),，這又有什么功勞呢？不干擾本性,，只是提供事物按本性成長的條件而不是去阻止,，讓事物按照自己的習(xí)性去發(fā)展，這又怎么能當(dāng)作是自己的功勞呢,？比如天地只是提供了陽,、空氣和水，萬物長與不長,、長的好壞是萬物自己的事,，也感覺不到天地的功勞。我們生了孩子,，為他提供成長的環(huán)境,，他喜歡足球就讓他去踢，喜歡什么就讓他去做,，至于能不能成功是他自己的事,，成功了也不能說是父母的功勞。“生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德”,。創(chuàng)造而不占有,、有所作為而不自恃有功、生長而不隨意支配,，這就是“玄德”,。占有就是要為我所用，自恃有功就是讓人回報,、主宰就是要為我服務(wù),，帶著目的就不是有德而是無德了。當(dāng)一個人做到了生而不有,、為而不恃,、長而不宰就認(rèn)為自己有德了,，其實已經(jīng)失德了,。真正的“玄德”是自己做了并沒覺得自己有德，也不讓別人感覺到自己有德,，順應(yīng)自然規(guī)律,，這才符合“道”的無為。

本章涉及相關(guān)章節(jié)較多,，就不一一列舉了,。

本章老子提出了在修身、養(yǎng)性,、治國,、處世、為學(xué)等多方面的思考,，六個反問句雖然給出了修習(xí)的目標(biāo)和方法,，但是既然是反問句，就是告訴人們?nèi)绻扇】桃獾男蘖?xí),，也只能提高自身的修為，很難達(dá)到“無離”,、“無疵”,、“無知”等目的，而要達(dá)到“玄德”這種境界,，只有采取“無為”的方式,，遵守大道，順應(yīng)自然規(guī)律。

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