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蘇轍《老子解》

魄之所以異于魂者，魄為物,，魂為神也,。《易》曰：“精氣為物,，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。”魄為物,，故雜而止；魂為神,，故一而變,。謂之營魄，言其止也,。蓋道無所不在,，其于人為性，而性之妙為神,，言其純而未雜,，則謂之一；言其聚而未散,，則謂之樸,。其歸皆道，各從其實言之耳,。

魄之所以不同于魂,，魄是物質(zhì)的，魂是精神的,?！兑捉?jīng)》說：“精氣聚集形成物質(zhì)，游魂分散參與變化,，由此能夠了解鬼和神的一些情況,。”魄是物質(zhì)的,，所以繁雜而趨于靜止,；魂是精神的，所以單純而靈動,。說營魄,，是說讓它靜息、安寧,。道是無所不在的,，在人身上體現(xiàn)為每個人的本性，本性的奧妙是神,，形容它純凈而毫無雜質(zhì)的時候,，就叫一；形容它聚集而毫無離散的狀態(tài)的時候,，就叫樸,。它們最終都要歸結(jié)為道,，只是側(cè)重于不同的角度而已。

圣人性定而神凝,，不為物遷,，雖以魄為舍，而神所欲行,，魄無不從,，則神常載魄矣。眾人以物役性,，神昏而不治,，則神聽于魄耳。目困以聲色,，鼻口勞于臭味,，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣,。故教之以抱神載魄,，使兩者不相離。此固圣人所以修身之要,。至于古之真人,，深根固蒂，長生久視,，其道亦由是也,。

圣人本性安定而精神集中，不為外物所吸引,，雖然以魄為它的居所,，而神所要執(zhí)行的，魄都會跟從,，神常常引領(lǐng)著魄,。眾人將本性使用在處理外物上，神智混亂而沒有條理,，神就會屈從于魄,。眼目局限于觀看顏色，口鼻局限于嗅聞氣味,，神就只好跟從著魄了,。所以教導(dǎo)人們要抱持神，引導(dǎo),、支配魄,，使兩者不相分離。這固然是圣人修養(yǎng)自身的關(guān)鍵。古代的得道的人,，根本深厚,、牢固，生存長久,，歷經(jīng)滄桑,，也是由此而得道的。

神不治則氣亂,，強(qiáng)者好斗,，弱者喜畏，不自知也,。神治則氣不妄作，喜怒各以其類,，是之謂專氣,。神虛之至也，氣實之始也,，虛之極為柔,，實之極為剛。純性而亡氣,，是之謂致柔,。嬰兒不知好惡，是以性全,。性全而氣微,，氣微而體柔，專氣致柔如嬰兒,，極矣,。圣人外不為魄所載，內(nèi)不為氣所使,，則其滌除塵垢盡矣,。于是其神廓然玄覽，萬物知其皆出于性,，等觀凈穢而無所瑕疵矣,。

神思不條理，氣機(jī)就會混亂,，強(qiáng)橫的人喜歡爭斗,，柔弱的人容易恐懼，他們自己都感覺不到,。神思調(diào)和,，氣就不會妄自作用，喜怒在適當(dāng)?shù)膱龊喜疟憩F(xiàn)出來,，這就叫做固守精氣,。神是最虛無縹緲的,，氣是實在的、物質(zhì)性的開始,，虛的極致是柔,，實的極致是剛。只有純凈的本性而沒有氣,，叫做至柔,。嬰兒不知道辨別好的壞的，所以本性能夠完全,。本性完全,，氣就微弱，氣微弱,，身體就柔嫩,。集中精氣像嬰兒一樣，就完滿了,。圣人在外不被魄引導(dǎo),，在內(nèi)不被氣驅(qū)使，他已經(jīng)把污垢洗凈了,。于是他的精神能夠感受廣闊的時空,，知道萬物都來自于它們的本性，并將干凈和污穢的一樣看待,，他的精神也就沒有瑕疵了,。

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既以治身，又推其余以及人,，雖至于治國愛民,，一以無心遇之。茍其有心,，則愛民者適以害之,，治國者適以亂之也。天門者,，治亂廢興所從出也,。既以身任天下，方其開闔變會之間,，眾人貴得而患失,，則先是以邀福。圣人循理而知天命,，則待唱而后和,。《易》曰“先天而天弗違”，非先天也,，“后天而奉天時”,，非后天也。言其先后常與天命會耳,。不然,，先者必蚤，后者必莫,，皆失之矣,。故所謂能為雌者，亦不失時而已,。

已經(jīng)使自身調(diào)和,，然后自身余下的推廣給別人，雖然能夠治理國家,、善待百姓,，卻一概不動心思。如果動了心思,，有了欲念，那么善待百姓的就是害了百姓,，治理國家的就將使國家混亂,。天門，是安定,、禍亂,、衰落、勃興的根源,。人處于天地之間,，生存在變化發(fā)展環(huán)境之中，眾人追求得益而害怕失去,，所以爭先來謀求福利,。圣人遵循道的原理而且知道上天的意志，所以等別人先發(fā)出聲音然后去回應(yīng),?！吨芤住匪f的“超前于天而天不與之違逆”，不是真正的超前于天,；“落后于天而尊奉天的時節(jié)”,，也不是真正的落后于天。說的是不論先后都要與天的意志相符,。如果不這樣,，超前的就太早了，落后的就太晚了，都是錯誤的,。所以能雌柔的人,，也不會失去時機(jī)。

內(nèi)以治身,，外以治國,，至于臨變，莫不有道也,。非明白四達(dá)而能之乎,？明白四達(dá)，心也,，是心無所不知,，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已,，茍又有知之者,，則是二也。自一而二,，蔽之所自生,，而愚之所自始也。今夫鏡之于物,，來而應(yīng)之則已,，又安得知應(yīng)物者乎？本則無有而以意加之,，此妄之源也,。其道既足以生畜萬物，又能不有不恃不宰,，雖有大德,，而物莫之知也，故曰玄德,。

在內(nèi)調(diào)節(jié)自身,，在外治理國家，到面臨變化的時刻,，都是要遵循道的規(guī)律的,。不達(dá)到明白通達(dá)的狀態(tài)能做到嗎？明白通達(dá),，是人精神的狀態(tài),，處于這種狀態(tài)的人沒有不知道的東西，但是卻從來沒有覺得自己有知曉的能力,。人的精神是一,，加上人獲知的東西就是二了,。從一到二，障礙由此出現(xiàn),，愚鈍從此開始,。我們對待外物就應(yīng)當(dāng)像鏡子里的形象一樣，東西過來,，我們自然迎上去就可以了,，哪里需要知道如何應(yīng)付呢？本來沒有事物,，而意念里認(rèn)為有物存在,，這就是虛妄的根源。道能夠繁育萬物,，又能做到創(chuàng)造而不占有,、有所作為而不自恃有功、生長而不隨意支配,，雖然有偉大的德行,，而其他事物都不覺得，所以稱為玄德,。